鄭氏四子加冠祝辭

鄭氏四子加冠祝辭

浦陽(yáng)義門鄭氏十世之長(zhǎng)仲德父，以禮冠其從子杓及諸孫燧、爚、燿，而以字為屬。余惟冠禮之不行也，二千年矣，舉曠古久弛之禮而行之，夫豈為耳目之羙哉？亦曰：以古君子成人之道望乎子若孫爾。上以古道望其身，而不能以君子自望，謂之愛(ài)身不可也。余欲四子者為君子，故因字以勉其德。杓之為用，惟?是理。字曰叔理，欲其精敏不懈，以周乎事。燧以改火，民用是資，字曰?資，欲其?用于世而不爽于宜。爚為光明，明不進(jìn)乎上，則不能逺字以?進(jìn)，使進(jìn)乎善。燿者輝之著，茍充其內(nèi)，則其輝也益遐而?。?充是字，俾篤實(shí)其中，而?其昭也大。余于四子，蓋各有望焉，不為無(wú)意也。四子也豈可不勉以違父師之志乎？祝辭曰：加爾元服，維茲令辰。匪飾其外，貴乎成人。昔未有知，德或未備。人曰童子，冝有不至。既峩爾弁，而童厥心。人謂之何？責(zé)望也深。一言之善，終身行之。今字告汝，維名是徴。杓之為噐，?用以理。觧颣析紛，莫切乎此。以理字杓，其義孔章。用之于身，既要而詳。天下庻事，紜綸舛錯(cuò)。如絲之棼，不可控索。急之則亂，綏之則艱。無(wú)為則弛，有為則煩。曷以治之，其要甚寡。知要?jiǎng)t為優(yōu)于天下。人心之明，與天地叅。何逺弗該，何?弗?。養(yǎng)之以敬，以澄其內(nèi)，制之于義，以應(yīng)乎外。肫肫其誠(chéng)，?烈其光，如掲日月，以燭四方，以理庻事，靡有滯失，孰能?然？大本既立，由身而家，自家而推，有以應(yīng)物，何適非宜，曷以惎爾，圣賢之事，勿謂難能，與汝不異○生民所資，菽粟為甚，茍?水火，曷以烹飪?；鹬疄橛茫c菽粟同。古者用燧，以寓政機(jī)，榆柞?；?，各資其時(shí)。字曰?資于義，其可望爾?用比德于火，酒醴牲牢，或可暫違，一日匪燧，民實(shí)阻饑。凡此生民，孰資以立？蓋有君子，進(jìn)其不及，養(yǎng)之俾生，導(dǎo)之俾成，植其彛常，牖其天明，?用之功，與燧無(wú)異。何能濟(jì)物，是在材智。爾欲為燧，惟德之修。有以資民，民咸汝求。人之有心，孰不思善。惟其無(wú)學(xué)，所思不逺。學(xué)以為本，?行培之。仁居義途，勿怠于為。政?于家，洽比閭里，曁躋于位。惠澤彌溥，率履弗越。斯謂?資，貴成厥躬。賢者自期，○惟古有訓(xùn)，冠為禮始，曷始于玆，備服?美。玄端而?，人必尤之。佩而不冠，則爽于儀。?飾于外，惟備之務(wù)。盍思厥德，寜有未具。爾生名胄，有伉其門。曷以永家，在爾后昆。爚為爾名，光明是勉。眀不上進(jìn)，所及不逺。字以?進(jìn)，以逺為明。匪字之美，尚躬于行。曰之方升，其輝耿耿。愈進(jìn)而崇，無(wú)物不炳。譬諸為善，其始甚?。日進(jìn)月升，譽(yù)聞赫熹。恒人之身，望為圣賢。其功之難，有如升天。進(jìn)而向上，靡有弗至。謂吾豈敢，斯為自棄。天賦明命，曷有不完。久蔽而昏，盍識(shí)其端。人怠以嬉，獨(dú)?于學(xué)。學(xué)功既進(jìn)，乃亦有獲。眾怯于善，獨(dú)勇于為。善集于身，進(jìn)德之基。勿怠其易，勿畏其難。勿移于昏，惑于人言。日有孜孜，惟道是信。緝熈于光明，斯為?進(jìn)?！鸸胖泼?，以號(hào)其身。匪欲務(wù)美，以夸于人。后之命名，取義甚備。能思而行，猶古之意。爾名為燿，燿為輝光，曷以字之，?充孔臧。惟天之運(yùn)，厥章?tīng)€然。日月迭行，星辰照宣。天胡?斯，陽(yáng)體充實(shí)。積中既久。光華外溢，地厚而廣?？伺浜跆欤瑢?shí)弸乎中，至文發(fā)焉。其在圣哲，煥其有章。秩秩而隂，煌煌而陽(yáng)。視于其身，威儀甚都。發(fā)為辭令，為世大謨。豈欲其然，外施厥美。道德內(nèi)充，不能自止。至足而流，至美而發(fā)。云蒸雨潤(rùn)，靡不暢逹。今爾何學(xué)，稱茲嘉名。茍能充之，何德弗成。出言則思，圣哲是效。舉足則思，前武是蹈。于親而孝，而弟而兄。自卑而尊，無(wú)不敢承。曰圣若茲，我猶未及。夫豈非人，敢不汲汲。仁覆天下，智周萬(wàn)彚。吾獨(dú)何為，而有未至？知之使明，踐之使弘，反求諸心，使及于誠(chéng)。?蓄既深，遵養(yǎng)既美，光耀旁燭，孰之能御？世不知道，習(xí)陋安卑。聞師古人，不訕則疑。慎勿?斯，勇徃獨(dú)覺(jué)。?擴(kuò)充之，匪圣焉學(xué)。