鄭氏四子加冠祝辭

鄭氏四子加冠祝辭

浦陽義門鄭氏十世之長仲德父，以禮冠其從子杓及諸孫燧、爚、燿，而以字爲(wèi)屬。余惟冠禮之不行也，二千年矣，舉曠古久弛之禮而行之，夫豈爲(wèi)耳目之羙哉？亦曰：以古君子成人之道望乎子若孫爾。上以古道望其身，而不能以君子自望，謂之愛身不可也。余欲四子者爲(wèi)君子，故因字以勉其德。杓之爲(wèi)用，惟?是理。字曰叔理，欲其精敏不懈，以周乎事。燧以改火，民用是資，字曰?資，欲其?用于世而不爽於宜。爚爲(wèi)光明，明不進乎上，則不能逺字以?進，使進乎善。燿者輝之著，茍充其內(nèi)，則其輝也益遐而?。?充是字，俾篤實其中，而?其昭也大。余於四子，蓋各有望焉，不爲(wèi)無意也。四子也豈可不勉以違父師之志乎？祝辭曰：加爾元服，維茲令辰。匪飾其外，貴乎成人。昔未有知，德或未備。人曰童子，冝有不至。旣峩爾弁，而童厥心。人謂之何？責(zé)望也深。一言之善，終身行之。今字告汝，維名是徴。杓之爲(wèi)噐，?用以理。觧纇析紛，莫切乎此。以理字杓，其義孔章。用之於身，旣要而詳。天下庻事，紜綸舛錯。如絲之棼，不可控索。急之則亂，綏之則艱。無爲(wèi)則弛，有爲(wèi)則煩。曷以治之，其要甚寡。知要則爲(wèi)優(yōu)於天下。人心之明，與天地叅。何逺弗該，何?弗?。養(yǎng)之以敬，以澄其內(nèi)，制之於義，以應(yīng)乎外。肫肫其誠，?烈其光，如掲日月，以燭四方，以理庻事，靡有滯失，孰能?然？大本旣立，由身而家，自家而推，有以應(yīng)物，何適非宜，曷以惎爾，聖賢之事，勿謂難能，與汝不異○生民所資，菽粟爲(wèi)甚，茍?水火，曷以烹飪。火之爲(wèi)用，與菽粟同。古者用燧，以寓政機，榆柞桑槐，各資其時。字曰?資於義，其可望爾?用比德于火，酒醴牲牢，或可暫違，一日匪燧，民實阻飢。凡此生民，孰資以立？蓋有君子，進其不及，養(yǎng)之俾生，導(dǎo)之俾成，植其彛常，牖其天明，?用之功，與燧無異。何能濟物，是在材智。爾欲爲(wèi)燧，惟德之脩。有以資民，民咸汝求。人之有心，孰不思善。惟其無學(xué)，所思不逺。學(xué)以爲(wèi)本，?行培之。仁居義途，勿怠于爲(wèi)。政?于家，洽比閭里，曁躋于位。惠澤彌溥，率履弗越。斯謂?資，貴成厥躬。賢者自期，○惟古有訓(xùn)，冠爲(wèi)禮始，曷始于玆，備服?美。玄端而?，人必尤之。佩而不冠，則爽于儀。?飾于外，惟備之務(wù)。盍思厥德，寜有未具。爾生名胄，有伉其門。曷以永家，在爾後昆。爚爲(wèi)爾名，光明是勉。眀不上進，所及不逺。字以?進，以逺爲(wèi)明。匪字之美，尚躬于行。曰之方升，其輝耿耿。愈進而崇，無物不炳。譬諸爲(wèi)善，其始甚?。日進月升，譽聞赫熹。恒人之身，望爲(wèi)聖賢。其功之難，有如升天。進而向上，靡有弗至。謂吾豈敢，斯?fàn)?wèi)自棄。天賦明命，曷有不完。久蔽而昏，盍識其端。人怠以嬉，獨?于學(xué)。學(xué)功旣進，乃亦有獲。衆(zhòng)怯於善，獨勇于爲(wèi)。善集于身，進德之基。勿怠其易，勿畏其難。勿移于昏，惑於人言。日有孜孜，惟道是信。緝熈于光明，斯?fàn)?wèi)?進。○古制名字，以號其身。匪欲務(wù)美，以夸於人。後之命名，取義甚備。能思而行，猶古之意。爾名爲(wèi)燿，燿爲(wèi)輝光，曷以字之，?充孔臧。惟天之運，厥章爛然。日月迭行，星辰照宣。天胡?斯，陽體充實。積中旣久。光華外溢，地厚而廣。克配乎天，實弸乎中，至文發(fā)焉。其在聖哲，煥其有章。秩秩而隂，煌煌而陽。視于其身，威儀甚都。發(fā)爲(wèi)辭令，爲(wèi)世大謨。豈欲其然，外施厥美。道德內(nèi)充，不能自止。至足而流，至美而發(fā)。雲(yún)蒸雨潤，靡不暢逹。今爾何學(xué)，稱茲嘉名。茍能充之，何德弗成。出言則思，聖哲是效。舉足則思，前武是蹈。於親而孝，而弟而兄。自卑而尊，無不敢承。曰聖若茲，我猶未及。夫豈非人，敢不汲汲。仁覆天下，智周萬彚。吾獨何爲(wèi)，而有未至？知之使明，踐之使弘，反求諸心，使及于誠。?蓄旣深，遵養(yǎng)旣美，光耀旁燭，孰之能禦？世不知道，習(xí)陋安卑。聞師古人，不訕則疑。慎勿?斯，勇徃獨覺。?擴充之，匪聖焉學(xué)。