管子卷第二十

管子卷第二十

唐司空房?齡注

形勢解第六十四

形勢解第六十四管子解二

山者，物之髙者也；惠者，主之髙行也；慈者，父母之髙行也；忠者，臣之髙行也，孝者，子婦之髙行也。故

山髙而不崩，則祈羊至；主惠而不解，則民奉養(yǎng)；父母慈而不解，則子婦順；臣下忠而不解，則爵祿至；子婦孝而不解，則美名附。故節(jié)髙而不解，則所欲得矣。解則不得，故曰

山髙而不崩，則祈羊至矣。

淵者，眾物之所生也，能深而不涸，則沈王至。主者，人之所仰而生也，能寛?純厚而不苛忮，則民人附。父母者，子婦之所受教也，能慈仁教訓(xùn)而不失理，則子婦孝。臣下者，主之所用也，能盡力事上，則當(dāng)于主。子婦者，親之所以安也，能孝弟順親，則當(dāng)于親。故淵涸而無水，則沈玉不至；主苛而無厚，則萬民不附；父母暴而無恩，則子婦不親；臣下墮而不忠，則卑辱困窮；子婦不安親，則禍憂至。故淵不涸，則所欲者至。涸則不至，故曰：淵深而不涸，則沈玉極

天，覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，終而復(fù)始。主牧萬民，治天下，蒞百官，主之常也。治之以法，終而復(fù)始。和子孫，屬親戚，父母之常也。治之以義，終而復(fù)始。敦敬忠信，臣下之常也。以事其主，終而復(fù)始。愛親善養(yǎng)，思敬奉教，子婦之常也。以事其親，終而復(fù)始。故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。父母不失其常，則子孫和順，親戚相驩。臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。子婦不失其常，則長幼理而親踈和。故用常者治，失常者亂。天未甞變其所以治也，故曰：天不變其常。

地生養(yǎng)萬物，地之則也。治安百姓，主之則也。教護家事，父母之則也。正諫死節(jié)，臣下之則也；盡力共養(yǎng)，子婦之則也。地不易其則，故萬物生焉。主不易其利，故百姓安焉。父母不易其則，故家事辦焉。臣下不易其則，故主無過失。子婦不易其則，故親養(yǎng)備具。故用則者安，不用則者危。地未甞，易其所以安也，故曰地不易其則。

春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者，隂氣始下，故萬物收。冬者，隂氣畢下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏，四時之節(jié)也。賞賜刑罰，主之節(jié)也。四時末甞，不生殺也。主未甞，不賞罰也。故曰春秋冬夏不更其節(jié)也。天覆萬物而制之，地載萬物而養(yǎng)之，四時生長萬物而收藏之，古以至今，不更其道，故曰古今一也。

蛟龍，水蟲之神者也，乗于水則神立，失于水則神廢。人主，天下之有威者也，得民則威立，失民則威廢。蛟龍待得水而后立其神，人主待得民而后成其威。故曰蛟龍得水而神可立也。

虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中，則人畏其威而載之。人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢，故虎豹去其幽而近于人，則人得之而易其威。人主去其門而迫于民，則民輕之而傲其勢。故曰：虎豹托幽而威可載也。

風(fēng)，漂物者也，風(fēng)之所漂，不避貴賤美惡。雨，濡物者也，雨之所墮，不避大小強弱。風(fēng)雨至公而無私，所行無常，郷人雖遇漂濡而莫之怨也。故曰：風(fēng)雨無郷，而怨怒不及也。人主之所以令則行，禁則止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。民之情，莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害。故上令于生利人，則令行；禁于殺害人，則禁止。令之所以行者，必民樂其政也，而令乃行。故曰：貴有以行令也。

人主之所以使下盡力而親上者，必為天下致利除害也。故德澤加于天下，惠施厚于萬物，父子得以安，群生得以育，故萬民驩盡其力而樂為上用。入則務(wù)本疾作以實倉廩，出則盡節(jié)死敵以安社稷，雖勞苦卑辱而不敢告也。此賤人之所以亡其卑也。故曰：賤有以亡卑。

起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益。起居不時，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形體累而壽命損。人惰而侈則貧，力而儉則富。夫物莫虛至，必有以也。故曰：壽夭貧富無徒歸也。

法立而民樂之，令出而民銜之，法令之合于民心，如符節(jié)之相得也，則主尊顯。故曰：銜令者，君之尊也。

人主出言，順于理，合于民情，則民受其辭。民受其辭，則名聲章。故曰：受辭者，名之運也。

明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞。不擾則民自循，不勞則民自試。故曰：上無事而民自試。

人主立其度量，陳其分職，明其法式，以蒞其民，而不以言先之，則民循正。所謂抱蜀者，祠器也，故曰：抱蜀不言而廟堂既修。

將將，鴻鵠，貌之美者也。貎美，故民歌之。德義者，行之美者也。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義也，而明主鴻鵠有之，故曰。鴻鵠將將，維民歌之。

濟濟者，誠莊事斷也。多士者，多長者也。周文王誠莊事斷，故國治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而國治，竟內(nèi)被其利澤。殷民舉首而望文王，愿為文王臣。故曰：濟濟多士，殷民化之。

紂之為主也，勞民力，奪民財，危民死，?暴之令加于百姓，?毒之使施于天下。故大臣不親，小民疾怨，天下畔之，而愿為文王臣者，紂自取之也。故曰：紂之失也，

無儀法程式，蜚揺而無所定，謂之蜚蓬之問。蜚蓬之問，明主不聽也；無度之言，明主不許也。故曰：蜚蓬之問，不在所賔，

道行則君臣親，父子安，諸生育。故明主之務(wù)，務(wù)在行道，不顧小物。燕爵，物之小者也。故曰：燕爵之集。道行不顧

明主之動靜得理義，號令順民心，誅殺當(dāng)其罪，賞賜當(dāng)其功。故雖不用犧牲珪璧，禱于鬼神，鬼神助之，天地與之，舉事而有福。亂主之動作失義理，號令逆民心，誅殺不當(dāng)其罪，賞賜不當(dāng)其功，故雖用犧牲珪璧，禱于鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍。故曰：犠牲珪璧不足以享鬼。

主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也。主之所以為罪者，貧弱也。故國貧兵弱，戰(zhàn)則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵，不免于死亡之患。故曰：主功有素，寶幣奚為？

羿，古之善射者也，調(diào)和其弓矢而堅守之。其操弓也，審其髙下有必中之道，故能多發(fā)而多中。明主猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當(dāng)。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發(fā)矢也。故曰：羿之道，非射也。

造父，善馭馬者也，善視其馬，節(jié)其飲食，度量馬力，審其足走，故能取逺道而馬不罷。明主猶造父也，善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術(shù)者，造父之所以取逺道也，主之所以立功名也，馭者，操轡也。故曰：造父之術(shù)，非馭也。

奚仲之為車器也，方圜曲直，皆中規(guī)矩鉤繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。明主猶奚仲也，言辭動作，皆中術(shù)數(shù)，故眾理相當(dāng)，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斲削者，斤刀也。故曰：奚仲之巧，非斲削也。

民利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下于四方無擇也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至；設(shè)其所惡，雖召之而民不來也，故曰：召逺者，使無為焉。

蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實，雖不言曰吾親民，而民親矣。蒞民如仇讎，則民踈之。道之不厚，遇之無實，詐偽并起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：親近者，言無事焉。明主之使逺者來，而近者親也。為之在心，所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭矣。故曰：唯夜行者，獨有之乎！

為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者，人之大失也。大失在身，雖有小善，不得為賢。所謂平原者，下澤也，雖有小封，不得為髙。故曰：平原之隰，奚有于髙？

為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之髙行也。髙行在身，雖有小過，不為不肖。所謂大山者，山之髙者也，雖有小隈，不以為深。故曰：大山之隈，奚有于深？

毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。訾讆之人得用，則人主之明蔽，而毀譽之言起；任之大事，則事不成而禍患至。故曰：訾讆之人勿與任。大

明主之慮事也，為天下計者謂之譕臣。譕臣則海內(nèi)被其澤，澤布于天下，后世享其功，久逺而利愈多。故曰：譕臣者可與逺舉。

圣人擇可言而后言，擇可行而后行，偷得利而后有害，偷得樂而后有憂者，圣人不為也。故圣人擇言必顧其累，擇行必顧其憂。故曰：顧憂者可與致道。

小人者枉道而取容，適主意而偷說，備利而偷得。如此者，其得之雖速，禍患之至亦急，故圣人去而不用也。故曰：其計也速，而憂在近者，徃而勿召也。

舉一而為天下長利者，謂之舉長。舉長則被其利者眾，而德義之所見逺。故曰：舉長者可逺見也。

天之裁大，故能兼覆萬物；地之裁大，故能兼載萬物；人主之裁大，故容物多，而眾人得比焉。故曰：裁大者，眾之所比也。貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也。故欲民之懷樂已者，必服道德而勿猒也，而民懷樂之，故曰：美人之懷，定服而勿猒也。

圣人之求事也，先論其理義，計其可否。故義則求之，不義則止；可則求之，不可則止。故其所得事者，常為身寶。小人之求事也，不論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之，故其所得事者，未甞為頼也。故曰：必得之，事不足頼也。

圣人之諾巳也，先論其理義，計其可否，義則諾，不義則巳，可則諾，不可則巳，故其諾未甞不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾，故其諾未必信也。故曰。必諾之言，不足信也。

謹于一家，則立于一家。

謹于一郷，則立于一郷。

謹于一國，則立于一國。謹于天下，則立于天下。是故其所謹者小，則其所立亦小。其所謹者大，則其所立亦大。故曰：小謹者不大立。海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其髙。明主不猒人，故能成其眾；士不猒學(xué)，故能成其圣。飺者，多所惡也。諫者，所以安主也。食者，所以肥體也。主惡諫則不安，人飺食則不肥，故曰飺食者不肥體也。

言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。無棄之言公平而無私，故賢不肖莫不用。故無棄之言者，參伍于天地之無私也。故曰：有無棄之言者，必參之于天地矣。

明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成而功無不立。亂主不知物之各有所長所短也，而責(zé)必備。夫慮事定物，辯明禮義，人之所長，而蝚蝯之所短也?？F髙出險，蝚蝯之所長，而人之所短也。以蝚蝯之所長責(zé)人，故其令廢而責(zé)不塞。故曰：墜岸三仭，人之所大難也，而蝚蝯飲焉。

明主之舉事也，任圣人之慮，用眾人之力，而不自與焉，故事成而福生。亂主自智也，而不因圣人之慮，矜奮自功，而不因眾人之力，專用已而不聽正諫，故事敗而禍生。故曰：伐矜好專，舉事之禍也。

馬者，所乗以行野也，故雖不行于野，其養(yǎng)食馬也，未甞解惰也。民者，所以守戰(zhàn)也，故雖不守戰(zhàn)，其治養(yǎng)民也未甞解惰也。故曰：

不行其野，不違其馬。

天生四時，地生萬財，以養(yǎng)萬物而無取焉。明主，配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養(yǎng)，而不伐其功，不私其利。故曰：能予而無取者，天地之配也。

解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成。故曰：怠倦者不及也。

以規(guī)矩為方圜則成，以尺寸量短長則得，以法數(shù)治民則安。故事不廣于理者，其成若神。故曰：無廣者疑神。

事主而不盡力則有刑，事父母而不盡力則不親受業(yè)問學(xué)而不加務(wù)則不成。故朝不勉力務(wù)進，夕無見功，故曰：朝忘其事，夕失其功。

中情信誠，則名譽美矣。修行謹敬，則尊顯附矣。中無情實，則名聲惡矣。修行慢易，則污辱生矣。故曰：邪氣襲內(nèi)，正色乃衰也。

為人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知于為臣之理以事其主矣。故曰：君不君則臣不臣。

為人父而不明父子之義以教其子而整齊之，則子不知為人子之道以事其父矣，故曰：父不父，子不子。君臣親，上下和，萬民輯。故主有令則民行之，上有禁則民不犯。君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止。故曰：上下不和，令乃不行。

言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅。言辭慢，動作虧，衣冠惰，則臣下輕之。故曰：衣冠不正，則賔者不肅。

儀者，萬物之程式也。法度者，萬民之儀表也。禮義者，尊卑之儀表也。故動有儀則令行，無儀則令不行。故曰：進退無儀，則政令不行。

人主者溫良寛厚，則民愛之，整齊嚴莊，則民畏之。故民愛之則親，畏之則用。夫民親而為用，主之所急也。故曰：且懷且威，則君道備矣。

人主能安其民，則事其主如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之。主視民如土，則民不為用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。

民之所以守戰(zhàn)至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。故上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄。故薄施而厚責(zé)。君不能得之于臣，父不能得之于子。故曰：往者不至，來者不極。

道者，扶持眾物，使得生育而各終其性命者也。故或以治郷，或以治國，或以治天下。故曰：

道之所言者一也，而用之者異。

聞道而以治一郷，親其父子，順其兄弟，正其習(xí)俗，使民樂其上，安其土，為一郷主干者，郷之人也。故曰：有聞道而好為郷者，一郷之人也。

民之從有道也，如饑之先食也，如寒之先衣也，如暑之先隂也。故有道則民歸之，無道則民去之。故曰：道往者其人莫來，道來者其人莫往。

道者，所以變化身而之正理者也。故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。故曰：道之所設(shè)，身之化也。

天之道，滿而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守貴富，久有天下而不失也。故曰：持滿者與天。

明主救天下之禍，安天下之危者也。夫救禍安危者，必待萬民之為用也，而后能為之。故曰：安危者與人。

地大國富，民眾兵強，此盛滿之國也。雖巳盛滿，無德厚以安之，無度數(shù)以治之，則國非其國，而民無其民也。故曰：失天之度，雖滿必涸。臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危之。故曰：上下不和，雖安必危。

主有天道以御其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。失天之道，則民離畔而不聽從，故主危而不得久王天下。故曰：欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。

人主務(wù)學(xué)術(shù)數(shù)，務(wù)行正理，則化變?nèi)者M，至于大功，而愚人不知也。亂主淫佚邪枉，日為無道，至于滅亡而不自知也。故曰：莫知其為之，其功既成；莫知其舎之也，藏之而無形。

古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身貴顯而子孫被其澤。桀、紂、幽、厲，皆人主之害天下者也，故身困傷而子孫蒙其禍。故曰：疑今者察之古，不知來者視之往。

神農(nóng)教耕生榖，以致民利；禹身決瀆斬髙橋下，以致民利。湯武征伐無道，誅殺暴亂，以致民利。故明王之動作雖異，其利民同也。故曰：萬事之任也，異起而同歸，古今一也。

棟生橈，不勝任，則屋覆而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所愛也，不以其理衍下瓦，則必母笞之。故以其理動者，雖覆屋不為怨；不以其理動者，下瓦必笞。故曰：

生棟覆屋，怨怒不及。弱子下瓦。慈母操箠，

行天道，出公理，則逺者自親；廢天道，行私為，則子母相怨。故曰：天道之極，逺者自親。人事之起，近親造怨。

古者武王地方不過百里，戰(zhàn)卒之眾不過萬人，然能戰(zhàn)勝攻取，立為天子，而丗謂之圣王者，知為之之術(shù)也。桀、紂貴為天子，富有海內(nèi)，地方甚大，戰(zhàn)卒甚眾，而身死國亡，為天下僇者，不知為之之術(shù)也。故能為之，則小可為大，賤可為貴；不能為之，則雖為天子，人猶奪之也。故曰：巧者有余而拙者不足也。

明主上不逆天，下不壙地，故天予之時，地生之財。亂主上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生財。故曰：其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。

古者武王，天之所助也，故雖地小而民少，猶之為天子也。桀、紂，天之所違也，故雖地大民眾，猶之困辱而死亡也。故曰：天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。

與人交，多詐偽，無情實，偷取一切，謂之烏集之交。烏集之交，初雖相驩，后必相咄。故曰：烏集之交，雖善不親。

圣人之與人約結(jié)也，上觀其事君也，內(nèi)觀其事親也。必有可知之理，然后約結(jié)。約結(jié)而不襲于理，后必相倍。故曰：不重之結(jié)，雖固必解。道之用也，貴其重也。明主與圣人謀，故其謀得；與之舉事，故其事成。亂主與不肖者謀，故其計失；與之舉事，故其事敗。夫計失而事敗，此與不可之罪，故曰母與不可。

明主度量人力之所能為而后使焉。故令于人之所能為，則令行；使于人之所能為則事成。亂主不量人力，今于人之所不能為，故其令廢；使于人之所不能為，故其事敗。夫令出而廢，舉事而敗，此強不能之罪也，故曰母強不能。

狂惑之人，告之以君臣之義，父子之理，貴賤之分，不信圣人之言也，而反害傷之，故圣人不告也。故曰：母告不知。

與不肖者舉事，則事??；使于人之所不能為，則令廢；告狂惑之人，則身害。故曰：與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。

常以言翹明其與人也，其愛人也，其有德于人也，以此為友則不親，以此為交則不結(jié)，以此有德于人則不報。故曰：見與之友，幾于不親；見愛之交，幾于不結(jié)；見施之德，幾于不報。四方之所歸，心行者也。

明主不用其智，而任圣人之智，不用其力，而任眾人之力，故以眾人之智思慮者，無不知也；以眾人之力起事者，無不成也。能自去而因天下之智力起，則身逸而福多。亂主獨用其智而不任圣人之智，獨用其力而不任眾人之力，故其身勞而禍多。故曰：獨任之國，勞而多禍。

明主內(nèi)行其法度，外行其理義，故鄰國親之，與國信之，有患則鄰國憂之，有難則鄰國救之。亂主內(nèi)失其百姓，外不信于鄰國，故有患則莫之憂也，有難則莫之救也。外內(nèi)皆失，孤特而無黨，故國弱而主辱。故曰：獨國之君，卑而不威。明主之治天下也，必用圣人而后天下治。婦人之求夫家也，必用媒而后家事成。故治天下而不用圣人，則天下乖亂而民不親也；求夫家而不用媒，則丑恥而人不信也。故曰：自媒之女，丑而不信。

明主者，人未之見而有親心焉者，有使民親之之道也，故其位安而民往之。故曰：未之見而親焉，可以往矣。

堯、舜，古之明主也。天下推之而不倦，譽之而不猒。久逺而不忘者，有使民不忘之道也，故其位安而民來之。故曰：久而不忘焉，可以來矣。

日月，昭察萬物者也。天多云氣，蔽蓋者眾，則日月不明。人主猶日月也，群臣多奸，立私以擁蔽主，則主不得昭察其臣下。臣下之情不得上通，故奸邪日多，而人主愈蔽。故曰：日月不明，天不易也。

山，物之髙者也，地險穢不平易，則山不得見。人主猶山也，左右多黨，比周以壅其主，則主不得見。故曰：山髙而不見，地不易也。

人主出言，不逆于民心，不悖于理義，其所言足以安天下者也，人唯恐其不復(fù)言也。出言而離父子之親，?君臣之道，害天下之眾，此言之不可復(fù)者也，故明主不言也。故曰：言而不可復(fù)者，君不言也。

人主身行方正，使人有理，遇人有禮，行發(fā)于身，而為天下法式者，人唯恐其不復(fù)行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發(fā)于身而為天下?者，此不可復(fù)之行，故明主不行也。故曰：行而不可再者，君不行也；言之不可復(fù)者，其言不信也；行之不可再者，其行賊暴也。故言而不信，則民不附；行而賊暴，則天下怨；民不附，天下怨，此滅亡之所從生也，故明主禁之。故曰：凡言之不可復(fù)，行之不可再者，有國者之大禁也。管子卷第二十。