戊三示惑亂無法分二巳初示惑亂無法如幻

戊三示惑亂無法分二巳初示惑亂無法如幻

大慧白佛言：世，?惑亂為有為無？佛告大慧：如幻無計(jì)著相。若惑亂有計(jì)?相?，計(jì)?性不可滅。緣起應(yīng)如外道說因緣生法。此問惑亂之法為有為無者，因上惑亂常義計(jì)也。不知所謂常?，滅內(nèi)外入所生六識名常，非實(shí)有法常也。內(nèi)外所生六識既滅，則法無自性，不可有無，謂之如幻，計(jì)?之相，無所從生矣。若如幻猶有計(jì)?之相，則計(jì)?法必不可滅，如外道說。外道于十二因緣，計(jì)從因生，此由不知自心所現(xiàn)，?見實(shí)有耳。大慧白佛言：世，?若惑亂如幻?，復(fù)當(dāng)與余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有?想。大慧！幻?從他明處生。非自?想過?氣處生，是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計(jì)?，非圣賢也?；髞y如幻復(fù)當(dāng)與余惑作因?，謂此惑亂之法，雖是如幻，若猶于此而起?計(jì)，則幻不能止惑，復(fù)當(dāng)為惑作因。此防撥無?，不能深達(dá)如幻，則迷情未盡，著想猶存，借口空蕐，反成顚倒。不知西域幻法，從于明呪而得生起，喻如幻法，從自心不覺，?有所現(xiàn)，無有主?，無有覺知，所謂幻不起過，無有?想也。非自?想過?氣處生?，謂?想由不達(dá)自心所現(xiàn)，一切諸法，悉同幻起，隨順?氣，?計(jì)有無，遂為過患。達(dá)法如幻，?計(jì)頓停，所謂幻非惑因也。迷生惑亂，悟同幻?，?想之心無附，?因緣之遘徒然。古?圣賢，真無兩旨耳。

爾時(shí)世?欲重宣此義，而說偈言：圣不見惑亂，中間亦無實(shí)，中間若真實(shí)，惑亂?真實(shí)。舍離一切惑，若有相生?，是亦為惑亂，不凈猶如翳。圣不見惑亂?，謂惑亂?真實(shí)，不于惑亂中間，復(fù)有不惑亂以為真實(shí)也。故曰中間若真實(shí)，惑亂?真實(shí)，知??真，頓離內(nèi)外相見。此覺自心現(xiàn)?，至無所有，猶如瑠璃，無有余翳也。住九地菩薩，見法有性，猶云不見佛性，謂見佛性，則不復(fù)見一切法性。涅槃云：菩薩摩訶薩實(shí)無所見。無所見?，?無所有；無所有?，?一切法。所謂惑亂?真實(shí)也。