答歐陽崇一書丙戌

答歐陽崇一書丙戌

崇一來書云：師云德性之良知，非繇于聞見。若曰多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之，則是專求之見聞之末，而巳落在第二義。竊意良知雖不繇見聞而有，然學(xué)者之知，未嘗不因見聞而?滯于見聞固非，而見聞亦良知之用也。今日落在第二義，恐為專以見聞為學(xué)者而言。若致其良知而求之見聞，似亦知行合一之功矣。如何

良知不繇見聞而有，而見聞莫非良知之用？故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。孔子云：吾有知乎哉？無知也。良知之外，別無知矣。故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣門教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失?頭腦，而巳落在第二義矣。近時同志中葢巳莫不知有致良知之說，然其間工夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學(xué)問工夫，只要主意頭腦是當(dāng)，若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功葢。日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之?用流行，除?見聞酬酢，亦無良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨則一而巳。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?。多見而識之。既云擇。又云識。其良知亦未嘗不行于其間。但其立意乃專在多聞多兄上去擇識。則巳失?頭腦矣。崇一于此等處見得當(dāng)巳分膮今日之問。正為?明此學(xué)。于同志中極有益。但語意未瑩。則毫厘千里。亦不容不精察之也。

來書云：師云系言何思何慮，是言所思所慮，只是天理，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也。心之本體即是天理，有何可思慮得？學(xué)者用工，雖千思萬慮，只是要復(fù)他本體，不是以私意去安排思索出來。若安排思索，便是自私用智矣。學(xué)之弊，大率非沈空守寂，則安排思索。德辛壬之歲，著前一病，近又著后一病。但思索亦是良知?用，其與私意安排者何所取別？恐認賊作子，惑而不知也。思曰??作圣心之官則思，思則得之，思其可少乎？沈空守寂與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知，一也。良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之?用。若是良知?用之思，則所思莫非天理矣。良知?用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紛勞擾，良知亦自會分別得葢思之是非邪正。良知無有不自知者，所以認賊作子，正為致知之學(xué)不明，不知在良知上體認之耳。

來書又云：師云為學(xué)終身只是一事，不論有事無事，只是這一件。若說寧不了事，不可不加培養(yǎng)，?。是分為兩事也。竊意覺精力衰弱，不足以終事者，良知也，寧不了事。且加休養(yǎng)。致知也。如何?為兩事。若事變之來。有事勢不容不了。而精力雖衰。稍鼓舞亦能支持。則持志以帥氣可矣。然言動終無氣力。畢事則困憊巳甚。不幾于暴其氣巳乎。此其輕重緩急。良知固未嘗不知。然或迫于事勢。安能顧精力？或困于精力，安能顧事勢？如之何則可？

寧不了事，不可不加培養(yǎng)之意。且與初學(xué)如此說，亦不為無益，但作兩事看了，便有病痛在。孟子言必有事焉，則君子之學(xué)，終身只是集義一事。義者，宜也，心得其宜之謂義。能致良知，則心得其宜矣，故集義亦只是致良知。君子之酬酢萬變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)?則?，斟酌調(diào)停，無非是致其良知，以求自慊而巳。故君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知。而凡勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能者，皆所以致其良知也。若云寧不了事，不可不加培養(yǎng)者，亦是先有功利之心，較計成敗利鈍，而愛惜取舍于其間，是以將了事自作一事，而培養(yǎng)又別作一事，此便有是內(nèi)非外之意，便是自私用智，便是義外，便有不得于心，勿求于氣之病，便不是致良知以求自慊之功矣。所云鼓舞支持畢事則困憊巳甚，又云迫于事勢，困于精力，皆是把作兩事做了，所以有此。凡學(xué)問之功，一則誠，二則偽。凡此皆是致良知之意，欠誠一真切之故。大學(xué)言誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。曾見有惡惡臭、好好色而須鼓舞支持者乎？曾有畢事則困憊已甚者乎？曾有迫于事勢、困于精力者乎？此可以知其受病之所從來矣。

來書又有云：人情機詐百出，御之以不疑，往往為所欺，覺則自入于逆億。夫逆詐，即詐也。億不信，即，非信也；為人欺，又非覺也。不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎！然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。

不逆不億而先覺，此孔子因當(dāng)時人專以逆詐億不信為心，而自?于詐與不信，又有不逆不億者，然不知致良知之功，而往往又為人所欺詐，故有是言。非教人以是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是后世猜忌險薄者之事，而只此一念，巳不可與入堯舜之道矣。不逆不億而為人所欺者，尚亦不失為善，但不如能致其良知而自然先覺者之尤為賢耳。崇一謂其惟良知瑩徹者，葢巳得其?矣。然亦颕悟所及，恐未實際也。葢！良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙而無不同。不慮而知，恒易以知險；不學(xué)而能，恒簡以知阻。先天而天不違，天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？夫謂背覺合詐者，是雖不逆人，而或未能無自欺也。雖不億人，而或未能果自信也。是或常有求先覺之心，而未能常自覺也。常有求先覺之心，即巳流于逆億，而足以自蔽其良知矣。此背覺合詐之所以未免也。君子學(xué)以為己，未嘗虞人之欺己也。恒不自欺其良知而已。未嘗虞人之不信已也，恒自信其良知而已。未嘗求先覺人之詐與不信也，恒務(wù)自覺其良知而巳。是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣。自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明誠相生，是故良知常覺常照。常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍?矣。何者？不欺而誠，則無所容其欺，茍有欺焉而覺矣；自信而誠，則無所容其不信，茍不信焉而覺矣。是謂易以知險，簡以知阻，子思所謂至誠如神，可以前知者也。然子思謂如神，謂可以前知，猶二而言之，是葢推言思誠者之功效，是猶為不能先覺者說也。若就至誠而言，則至誠之妙用，即謂之神，不必言如神；至誠，則無知而無不知，不必言可以前知矣。此書首段說良心不滯見聞，亦不離見聞，所以要。摶學(xué)、審問二段說人心之思有是非邪正，所以要愼思明辯。三段言君子之學(xué)，終身只是集義，便是篤行之。末段則明而誠矣，體貼之自得。