答南元善丙戌

答南元善丙戌

別去，忽踰三月，居甞思念輙與諸生，私相慨歎，計(jì)歸程之所及，此時(shí)當(dāng)?shù)郊襾X矣。太夫人康強(qiáng)，貴眷無恙，渭南風(fēng)景，當(dāng)與柴桑無異。而元善之識(shí)見興趣，則又有出於元亮之上者矣。近得中途寄來書，讀之恍然如接顔色。勤勤懇懇，惟以得聞道爲(wèi)喜，急問學(xué)爲(wèi)事，恐卒不得爲(wèi)聖人爲(wèi)憂。亹亹千?百言，略無一字及於得喪榮辱之間，此非眞有朝聞夕?之志者，未易以渉斯境也。浣?何如。諸生遞觀傳誦，相與歎仰歆服而興起者多矣。

世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵祿，決然長(zhǎng)往而不顧者，亦皆有之。彼其或從好於外道詭異之說，投情於詩(shī)酒山水技藝之樂，又或奮?於意氣，感激於憤悱，牽溺於嗜好，有待於物以相勝。是以去彼取此而後能。及其所之既倦。意衡心鬱。情隨事移。則憂愁悲苦隨之而作。果能捐富貴。輕利害。棄爵祿。快然終身。無入而不自得巳乎。夫惟有道之士，眞有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞徹，廓然與太虛而同體，太虛之中，何物不有，而無一物能爲(wèi)太虛之障礙葢？吾良知之體，本自聰明睿知，本自寛?溫柔，本自?強(qiáng)剛毅，本自齊莊中正，文理密察，本自溥博淵泉而時(shí)出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚，愛憎之可取舍。葢吾之耳，而非良知，則不能以聽矣，又何有於聰目？而非良知，則不能以視矣，又何有於明心？而非良知，則不能以思與覺矣，又何有於睿知？然則又何有於寛?溫柔乎？又何有於?強(qiáng)剛毅乎？又何有於齊莊中正、文理密察乎？又何有於溥博淵泉而時(shí)出之乎？故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛憎取舍之?，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時(shí)出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛鬱逆，將必去之爲(wèi)快，而何能忍於時(shí)刻乎？故凡有道之士，其於慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪而取舍愛憎也，若洗目中之塵，而拔耳中之楔。其於富貴貧賤、得喪愛憎之相値，若飄風(fēng)浮靄之往來，變化於太虛，而太虛之體固常廓然其無礙也。元善今日之所造，其殆庻幾於是矣乎。是豈有待於物以相勝，而夫彼取此激昂於一時(shí)之意氣者所能強(qiáng)，而聲音笑貌以爲(wèi)之乎。元善自愛。元善自愛。

關(guān)中自古多豪傑，其忠信沈毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也。然自橫渠之後，此學(xué)不講，或亦與四方無異矣。自此關(guān)中之士有所振?興起，進(jìn)其文藝於道德之歸，變其氣節(jié)爲(wèi)聖賢之學(xué)，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天爲(wèi)無意乎？謂天爲(wèi)無意乎？元貞以病不及別簡(jiǎn)。葢，心同道同而學(xué)同，吾所以吿之，亦不能有他說也。亮之亮之！君子學(xué)問，只是個(gè)自得。一物不著，無物不有，便是如天如淵境界。若有待於物，將得喪欣戚，愛憎取舍，役役紛起，以?shī)Z吾心，卽髙抗自異，終不足與聞道。此學(xué)問內(nèi)外之辯也。