答季明德書丙戌

答季明德書丙戌

書惠遠及以咳恙未平，憂念備至，感愧良?。食薑太多，非東南所宜，誠然，此亦不過蹔時刼劑耳。近有一友爲(wèi)易貝母九，服之頗亦有効，乃終不若來喻用養(yǎng)生之法，拔去病根者，爲(wèi)得本源之論。然此又不但治病爲(wèi)然，學(xué)問之功亦當(dāng)如是矣。

承示立志益堅，謂聖人必可以學(xué)而至，兢兢焉常磨鍊於事爲(wèi)朋友之間，而厭煩之心比前差少，喜幸殊極。又謂聖人之學(xué)不能無積累之漸，意亦切實。中間以堯舜、文王、孔老諸說。?明志學(xué)一章之意。足知近來進修不懈。居有司之煩。而能精思力究若此。非朋輩所及。然此在吾明德自以此意奮起其精神。砥功其志意。則可矣。必欲如此。節(jié)節(jié)分疏引證。以爲(wèi)聖人進道一定之階級。又連掇?聖人?上之陳跡。而入之以此一款條例之中，如以堯之試鯀爲(wèi)未能不惑，子夏之啟予爲(wèi)未能耳順之?，則是尚有比擬牽滯之累。以此論聖人之亦必繇學(xué)而至，則雖有所?明，然其階級懸難，反覺高遠?奧，而末見其爲(wèi)人皆可學(xué)。乃不如末後一節(jié)，謂至其極而矩之不踰，亦不過自此志之不巳。所積而不踰之士，亦必有學(xué)可進，聖人豈絕然與人異我。又云善者，聖之體也，害此善者，人欲而巳。人欲吾之所本無，去其本無之人欲，則善在我而聖體全。聖無有餘，我無不足，此以知聖人之必可學(xué)也。然非有求爲(wèi)聖人之志，則亦不能以有成。只如此論，自是親切簡易，以此開喻來學(xué)，足以興起之矣。若如前說，未免使柔怯者畏縮而不敢當(dāng)，高明者希高而外逐，不能無弊也。聖賢垂訓(xùn)，固有書不盡言，言不盡意者。凡看經(jīng)書，要在致吾之良知，取其有益於學(xué)而巳，則千經(jīng)萬典。顚倒縱橫。皆爲(wèi)我之所用。一渉拘執(zhí)比擬。則反爲(wèi)所縛。雖或特見妙詣。開?之益。一時不無。而意必之見。流注濳伏葢有反爲(wèi)良知之障蔽而不自知覺者矣。其云善者聖之體。意固巳好善卽良知。言良知則使人尤爲(wèi)易曉。故區(qū)區(qū)近有心之良知是謂聖之說。其間又云、人之爲(wèi)學(xué)。求盡乎天而巳。此明德之意。本欲合天人而爲(wèi)一。而未免反離而二之也。人者。天地萬物之心也。心者。天地萬物之主也。心卽天。言心則天地萬物皆舉之矣。而又親切簡易。故不若言人之爲(wèi)學(xué)。求盡乎心而巳。

知行之答、大段切實明白。詞氣亦平和、有足啟?人者。惟賢一書、識見甚進。間有語疵。則前所謂意必之見。流注濳伏者之爲(wèi)病。今旣照破乆。當(dāng)自融釋矣。以效訓(xùn)學(xué)之說。凡字義之難通者。則以一字之相類而易曉者釋之。若今學(xué)字之義，本自明白，不必訓(xùn)釋。今遂以敎訓(xùn)學(xué)，以學(xué)訓(xùn)效，皆無不可，不必有所拘執(zhí)。但效字終不若學(xué)字之混成耳。率性而行，則性謂之道。修道而學(xué)，則道謂之?dāng)湣Ｖ^修道之爲(wèi)敎可也，謂修道之爲(wèi)學(xué)亦可也。自其道之示人無隱者而言，則道謂之?dāng)湣Ｗ云涔Ψ蛑蘖?xí)無違有而言，則道謂之學(xué)。敎也學(xué)也，皆道也，非人之所能爲(wèi)也。知此則又何訓(xùn)釋之有？所須學(xué)記因病未能著筆，俟後便爲(wèi)之。爲(wèi)學(xué)求盡乎心一語，巳握大頭腦，握定頭腦，卽日渉於聞見之途，觸處皆見天理之流行，橫說直說，皆是。譬渉風(fēng)濤者，只把舵得定，出沒上下皆穩(wěn)。若節(jié)比句擬卽襯貼極工，終是狥?逐物之學(xué)。