觀業(yè)品第十七

觀業(yè)品第十七

問曰：汝雖種種破諸法，而業(yè)決定有，能令一切眾生受果報。如經(jīng)說，一切眾生皆隨業(yè)而生，惡者入地獄、修福者生天、行道者得涅槃，是故一切法不應(yīng)空。所謂業(yè)者：

“人能降伏心，利益于眾生，

是名為慈善，二世果報種?！?/p>

人有三毒，惱他故生行。善者先自滅惡，是故說降伏其心利益他人。利益他者，行布施、持戒、?辱等，不惱眾生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名?世后世樂果種子。?次：

“大圣說二業(yè)，思與從思生，

是業(yè)別相中，種種分別說?！?/p>

大圣略說業(yè)有二種：一者思、二者從思生，是二業(yè)如阿毗曇中廣說。

“佛所說思者，所謂意業(yè)是；

所從思生者，?是身口業(yè)?！?/p>

思是心?法，諸心?法中能發(fā)起、有所作，故名業(yè)。因是思故起外身口業(yè)。雖因余心心?法有所作，但思為所作本，故說思為業(yè)。是業(yè)?當(dāng)說相。

“身業(yè)及口業(yè)，作與無作業(yè)，

如是四事中，亦善亦不善。

從用生福德，罪生亦如是，

及思為七法，能了諸業(yè)相?！?/p>

口業(yè)者，四種口業(yè)。身業(yè)者，三種身業(yè)。是七種業(yè)有二種差別，有作、有不作。作時名作業(yè)，作巳常隨逐生，名無作業(yè)。是二種有?、不善。不善名不止惡，善名止惡。?有從用生福德，如施主施受者，若受者受用，施主得二種福：一從施生；二從用生。如人以箭射人，若箭殺一人，有二種罪：一者從射生；二者從殺生。若射不殺，射者但得射罪，無殺罪。是故偈中說罪福從用生，如是名為六種業(yè)。第七名思，是七種?是分別業(yè)相。是業(yè)有?世、后世果報，是故決定有業(yè)、有果報故，諸法不應(yīng)空。

答曰：

“業(yè)住至受報，是業(yè)?為常；

若滅?無常，云何生果報？”

業(yè)若住至受果報，?為是常。是事不然。何以故？業(yè)是生滅相，一?尚不住，何況至果報！若謂業(yè)滅，滅則無，云何能生果報？

問曰：

“如芽等相續(xù)，皆從種子生，

從是而生果，離種無相續(xù)。

從種有相續(xù)，從相續(xù)有果，

先種后有果，不斷亦不常。

如是從初心，心法相續(xù)生，

從是而有果，離心無相續(xù)。

從心有相續(xù)，從相續(xù)有果，

先業(yè)后有果，不斷亦不常?！?/p>

如從榖有芽，從芽有莖葉等相續(xù)，從是相續(xù)而有果生。離種無相續(xù)生，是故從榖子有相續(xù)，從相續(xù)有果。先種后有果，故不斷亦不常。如榖種喻，業(yè)果亦如是。初心起罪福，猶如榖種。因是心，余心心?法相續(xù)生，乃至果報。先業(yè)后果故，不斷亦不常。若離業(yè)有果報，則有斷常。是善業(yè)因緣果報者，所謂：

“能成福業(yè)者，是十白業(yè)道，

二世五欲樂，?是白業(yè)報?！?/p>

白名善凈。成福德因緣者，從是十白業(yè)道生，不殺、不盜、不邪婬、不?語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見，是名為善。從身口意生是果報者，得?世名利，后世天人中貴處生。布施恭敬等雖有種種福德，略說則攝?十善道中。

答曰：

“若如汝分別，其過則甚多，

是故汝所說，于義則不然?！?/p>

若以業(yè)果報相續(xù)故，以榖子為喻者，其過甚多，但此中不廣說。汝說榖子喻者，是喻不然。何以故？榖子有觸有形，可見有相續(xù)。我思惟是事，尚未受此言，況心及業(yè)，無觸無形不可見。生滅不住欲以相續(xù)，是事不然。?次從榖子有芽等相續(xù)者，為滅巳相續(xù)？為不滅相續(xù)？若榖子滅巳相續(xù)者，則為無因。若榖子不滅而相續(xù)者，從是榖子常生諸榖。若如是者，一榖子則生一切世間榖。是事不然，是故業(yè)果報相續(xù)則不然。

問曰：

“?當(dāng)?更說，順業(yè)果報義，

諸佛辟支佛，賢圣所稱嘆?！?/p>

所謂：

“不失法如劵，業(yè)如負財物，

此性則無記，分別有四種。

見諦所不斷，但思惟所斷，

以是不失法，諸業(yè)有果報。

若見諦所斷，而業(yè)至相似，

則得破業(yè)等，如是之過咎。

一切諸行業(yè)，相似不相似，

一界初受身，?時報獨生。

如是二種業(yè)，現(xiàn)世受果報，

或言受報巳，而業(yè)猶故?。

若度果巳滅，若死巳而滅，

于是中分別，有漏及無漏?！?/p>

不失法者當(dāng)知如劵，業(yè)者如取物。是不失法，欲界系、色界系、無色界系亦不系。若分別善、不善、無記無記中，但是無記。是無記義，阿毗曇中廣說。見諦所不斷，從一果至一果，于中思惟所斷。是以諸業(yè)，以不失法故果生。若見諦所斷，者業(yè)至相似，則得破業(yè)過。是事阿毗曇中廣說。?次不失法者，于一界諸業(yè)相似不相似，初受身時果報獨生，于現(xiàn)?身從業(yè)更生業(yè)。是業(yè)有二種，隨重而受報?；蛴醒?，是業(yè)受報巳業(yè)猶?，以不??滅故。若度果巳滅、若死巳而滅者，須陁洹等度果巳而滅，諸凡夫及阿羅漢死巳而滅。于此中分別有漏及無漏者，從須陁洹等諸賢圣，有漏、無漏等應(yīng)分別。

答曰：是義俱不離斷常過，是故亦不應(yīng)受。

問曰：若?者，則無業(yè)果報。

答曰：

“雖空亦不斷，雖有而不常，

業(yè)果報不失，是名佛所說?！?/p>

此論所說義離于斷常。何以故？業(yè)?竟空、寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？顚倒因緣故，往來生死亦不常。何以故？若法從顚倒起則是虗?無實，無實故非常。?次貪著顚倒不知實相故，言業(yè)不失。此是佛所說。?次：

“諸業(yè)本不生，以無定性故；

諸業(yè)亦不滅，以其不生故。

若業(yè)有性者，是?名為常，

不作亦名業(yè)，常則不可作。

若有不作業(yè)，不作而有罪，

不斷于梵行，而有不凈過。

是則破一切，世間語言法，

作罪及作福，亦無有?別。

若言業(yè)決定，而自有性者，

受于果報巳，而應(yīng)更?受。

若諸世間業(yè)，從于煩惱出，

是煩惱非實，業(yè)當(dāng)何有實？”

第一義中諸業(yè)不生。何以故？無性故。以不生因緣故則不滅，非以常故不滅。若不?者，業(yè)性應(yīng)決定有。若業(yè)決定有性則為是常，若常則是不作業(yè)。何以故？常法不可作故。?次若有不作業(yè)者，則他人作罪此人受報，又他人斷梵行而此人有罪，則破世俗法。若先有者，冬不應(yīng)思為春事，春不應(yīng)思為夏事。有如是等過。?次作福及作罪者則無有別?，起布施持戒等業(yè)名為作福，起殺盜等業(yè)名為作罪。若不作而有業(yè)，則無分別。?次是業(yè)若決定有性，則一時受果報巳?應(yīng)更受。是故汝說以不失法故有業(yè)報，則有如是等過。?次若業(yè)從煩惱起，是煩惱無有決定，但從憶想分別有。若諸煩惱無實，業(yè)云何有實？何以故？因無性故業(yè)亦無性。

問曰：若諸煩惱及業(yè)無性不實，?果報身現(xiàn)有，應(yīng)是實。

答曰：

“諸煩惱及業(yè)，是說身因緣；

煩惱諸業(yè)空，何況于諸身?！?/p>

諸賢圣說煩惱及業(yè)是身因緣，是中愛能生，著業(yè)能作上中下好?貴賤等果報。?諸煩惱及業(yè)，種種推求無有決定，何況諸身有決定果？隨因緣故。

問曰：汝雖種種因緣破業(yè)及果報，而經(jīng)說，有起業(yè)者。起業(yè)者有故，有業(yè)有果報。如說：

“無明之所蔽，愛結(jié)之所縛，

而于本作者，不??！?/p>

亦不一無始經(jīng)中說，眾生為無明所覆、愛結(jié)所縛，于無始生死中往來，受種種苦樂。?受者于先作者，不?是、亦不?。若?是，人作罪受牛形，則人不作牛、牛不作人。若?則失業(yè)果報，墮于，斷滅。是故受者于先作者，不?是、亦不?。

答曰：

“業(yè)不從緣生，不從非緣生，

是故則無有，能起于業(yè)者。

無業(yè)無作者，何有業(yè)生果？

若其無有果，何有受果者？”

若無業(yè)、無作業(yè)者，何有從業(yè)生果報？若無果報，云何有受果報者？業(yè)有三種：五陰中假名人是作者，是業(yè)于善惡處生，名為果報。若起業(yè)者尚無，何況有業(yè)、有果報及受果報者？

問曰：汝雖種種破業(yè)、果報及起業(yè)者，而?現(xiàn)見眾生作業(yè)受果報。是事云何？

答曰：

“如世尊神通，所作?化人，

如是?化人，??作化人。

如初?化人，是名為作者，

變化人所作，是則名為業(yè)。

諸煩惱及業(yè)，作者及果報，

皆如幻與夢，如燄亦如??！?/p>

如佛神通力所作化人，是化人?化作化人。如化人，無有實事但可?見，又化人口業(yè)說法、身業(yè)布施等，是業(yè)雖無實而可?見。如是生死身作者及業(yè)，亦應(yīng)如是知。煩惱者，名為三毒，分別有九十八使、九結(jié)、十?、六垢等無量諸煩惱。業(yè)名為身、口、意業(yè)。?世、后世分別有善、不善、無記，苦?、樂報、不苦不樂報，現(xiàn)報業(yè)、生報業(yè)、后報業(yè)，如是等無量。作者名為能起諸煩惱業(yè)、能受果報者。果報名從善惡業(yè)生無記五陰，如是等諸業(yè)皆空無性，如幻如夢、如?如燄。