觀如來(lái)品第二十二

觀如來(lái)品第二十二

問曰：一切世中尊，唯有如來(lái)正徧知號(hào)為法王，一切智人是則應(yīng)有。

答曰：?諦思惟，若有應(yīng)取；若無(wú)何所??？何以故？如來(lái)，

“非陰非離陰，此彼不相?；

如來(lái)不有陰，何處有如來(lái)？”

若如來(lái)實(shí)有者，為五陰是如來(lái)？為離五陰有如來(lái)？為如來(lái)中有五陰？為五陰中有如來(lái)？為如來(lái)有五陰。是事皆不然。五陰非是如來(lái)。何以故？生滅相故。五陰生滅相，若如來(lái)是五陰，如來(lái)?是生滅相。若生滅相者，如來(lái)?有無(wú)常斷滅等過。又受者受法則一，受者是如來(lái)、受法是五陰。是事不然，是故如來(lái)非是五陰。離五陰亦無(wú)如來(lái)，若離五陰有如來(lái)者，不應(yīng)有生滅相。若?者，如來(lái)有常等過。又?等諸根不能見知，但是事不然，是故離五陰亦無(wú)如來(lái)。如來(lái)中亦無(wú)五陰。何以故？若如來(lái)中有五陰，如器中有果、水中有魚者，則為有?。若?者，?有如上常等過，是故如來(lái)中無(wú)五陰。又五陰中無(wú)如來(lái)。何以故？若五陰中有如來(lái)，如床上有人、器中有乳者，如是則有別?，如上說過，是故五陰中無(wú)如來(lái)。如來(lái)亦不有五陰。何以故？若如來(lái)有五陰，如人有子，如是則有別?。若?者，有如上過。是事不然，是故如來(lái)不有五陰。如是五種求不可得，何等是如來(lái)？

問曰：如是義求如來(lái)不可得，而五陰和合有如來(lái)。

答曰：

“陰合有如來(lái)，則無(wú)有自性；

若無(wú)有自性，云何因他有？”

若如來(lái)五陰和合故有，?無(wú)自性。何以故？因五陰和合有故。

問曰：如來(lái)不以自性故有，但應(yīng)因他性故有。

答曰：若無(wú)自性，云何因他性有？何以故？他性亦無(wú)自性。又無(wú)相待因故，他性不可得，不可得故不名為他。?次：

“法若因他生，是?非有我；

若法非我者，云何是如來(lái)？”

若法因眾緣生，?無(wú)有我。如因五指有拳，是拳無(wú)有自體。如是因五陰名我，是我?無(wú)自體。我有種種名，或名眾生、人、天、如來(lái)等。若如來(lái)因五陰有，?無(wú)自性，無(wú)自性故無(wú)我。若無(wú)我，云何說名如來(lái)？是故偈中說“法若因他生，是?為非我；若法非我者，云何是如來(lái)？”?次：

“若無(wú)有自性，云何有他性？

離自性他性，何名為如來(lái)？”

若無(wú)有自性，他性亦不應(yīng)有。因自性故名他性，此無(wú)故彼亦無(wú)，是故自性、他性二俱無(wú)。若離自性、他性，誰(shuí)為如來(lái)？?次：

“若不因五陰，先有如來(lái)者，

以?受陰故，則說為如來(lái)。

?實(shí)不受陰，更無(wú)如來(lái)法，

若以不受無(wú)，?當(dāng)云何受？

若其未有受，所受不名受，

無(wú)有無(wú)受法，而名為如來(lái)。

若于一?中，如來(lái)不可得，

五種求亦無(wú)，云何受中有？

又所受五陰，不從自性有，

若無(wú)自性者，云何有他性？”

若未受五陰先有如來(lái)者，是如來(lái)?應(yīng)受五陰巳作如來(lái)，而實(shí)未受五陰時(shí)先無(wú)如來(lái)，?云何當(dāng)受？又不受五陰者，五陰不名為受，無(wú)有無(wú)受而名為如來(lái)。又如來(lái)一?中求不可得，五陰中五種求亦不可得。若?者，云何于五陰中說有如來(lái)？又所受五陰，不從自性有。若謂從他性有。若不從自性有。云何從他性有？何以故？以無(wú)自性故，又他性亦無(wú)。?次：

“以如是義故，受空受者空，

云何當(dāng)以空，而說空如來(lái)？”

以是義思惟，受及受者皆空。若受空者，云何以空受而說空如來(lái)？

問曰：汝謂受空、者受者空，則定有空耶？

答曰？

不然。何以故？

“空則不可說，非空不可說，

?不?叵說，但以假名說。”

諸法空則不應(yīng)說，諸法不空亦不應(yīng)說，諸法空不空亦不應(yīng)說，非空非不空亦不應(yīng)說。何以故？但破相違故以假名說。如是正觀思惟，諸法實(shí)相中不應(yīng)以諸難為難。何以故？

“寂滅相中無(wú)，常無(wú)常等四；

寂滅相中無(wú)，邊無(wú)邊等四?！?/p>

諸法實(shí)相如是微妙寂滅，但因過去世起四種邪見：世間有常、世間無(wú)常、世間常無(wú)常、世間非常非無(wú)常；寂滅中盡無(wú)。何以故？諸法實(shí)相?竟淸凈不可取，空尚不受，何況有四種見。四種見皆因受生，諸法實(shí)相無(wú)所因受。四種見皆以自見為貴、他見為賤，諸法實(shí)相無(wú)有此彼。是故說寂滅中無(wú)四種見。如因過去世有四種見，因未來(lái)世有四種見亦如是。世間有邊、世間無(wú)邊、世間有邊無(wú)邊、世間非有邊非無(wú)邊。

問曰：若如是破如來(lái)者，則無(wú)如來(lái)耶？

答曰：

“邪見深?者，則說無(wú)如來(lái)；

如來(lái)寂滅相，分別有亦非?！?/p>

邪見有二種：一者破世間樂；二者破涅槃道。破世間樂者是麤邪見，言無(wú)罪福無(wú)罪，福報(bào)無(wú)如來(lái)等賢圣。起是邪見，舍善為惡，則破世間樂。破涅槃道者，貪著于我，分別有無(wú)，起善滅惡。起善故得世間樂，分別有無(wú)故不得涅槃。是故若言無(wú)如來(lái)者，是深?邪見，乃失世間樂，何況涅槃！若言有如來(lái)，亦是邪見。何以故？如來(lái)寂滅相，而種種分別故。是故寂滅相中，分別有如來(lái)亦為非。

“如是性空中，思惟亦不可，

如來(lái)滅度后，分別于有無(wú)。”

諸法實(shí)相性空故，不應(yīng)于如來(lái)滅后思惟若有、若無(wú)、若有無(wú)。如來(lái)從本巳來(lái)?竟空，何況滅后！

“如來(lái)過戲論，而人生戲論，

戲論破慧?，是皆不見佛?！?/p>

戲論名憶?取相分別此彼。言佛滅不滅等，是人為戲論，覆慧?故，不能見如來(lái)法身。此如來(lái)品中，初中后思惟，如來(lái)定性不可得。是故偈說：

“如來(lái)所有性，?是世間性；

如來(lái)無(wú)有性，世間亦無(wú)性?！?/p>

此品中思量推求，如來(lái)性?是一切世間性。

問曰：何等是如來(lái)性？

答曰：如來(lái)無(wú)有性，同世間無(wú)有性。