觀法品第十八

觀法品第十八

問曰：若諸法盡?竟空、無生無滅，是名諸法實(shí)相者，云何入？

答曰：滅我我所著故，得一切法空。無我慧名為入。

問曰：云何知諸法無我？

答曰：

“若我是五陰，我?為生滅；

若我?五陰，則非五陰相。

若無有我者，何得有我所？

滅我我所故，名得無我智。

得無我智者，是則名實(shí)觀；

得無我智者，是人為希有。

內(nèi)外我我所，盡滅無有故，

諸受?為滅，受滅則身滅。

業(yè)煩惱滅故，名之為解脫，

業(yè)煩惱非實(shí)，入空戲論滅。

諸佛或說我，或說于無我，

諸法實(shí)相中，無我無非我。

諸法實(shí)相者，心行言語斷，

無生亦無滅，寂滅如涅槃。

一切實(shí)非實(shí)，亦實(shí)亦非實(shí)，

非實(shí)非非實(shí)，是名諸佛法。

自知不隨他，寂滅無戲論，

無?無分別，是則名實(shí)相。

若法從緣生，不?不?因，

是故名實(shí)相，不斷亦不常。

不一亦不?，不常亦不斷，

是名諸世尊，教化甘露味。

若佛不出世，佛法巳滅盡，

諸辟支佛智，從于遠(yuǎn)離生?！?/p>

有人說神，應(yīng)有二種：若五陰?是神、若離五陰有神。若五陰是神者，神則生滅相，如偈中說。若神是五陰，?是生滅相。何以故？生巳壞敗故。以生滅相故，五陰是無常。如五陰無常，生滅二法亦是無常。何以故？生滅亦生巳壞敗故無常。神若是五陰，五陰無常故，神亦應(yīng)無常生滅相；但是事不然。若離五陰有神，神?無五陰相，如偈中說。若神?五陰，則非五陰相，而離五陰更無有法。若離五陰有法者，以何相何法而有？若謂神如虗空，離五陰而有者，是亦不然。何以故？破六種品中巳破，虗空無有法名為虗空。若謂以有信故有神，是事不然。何以故？信有四種：一現(xiàn)事可信；二名比知可信，如見煙知有火；三名譬喻可信，如國(guó)無鍮石喻之如金；四名賢圣所說故可信，如說有地獄、有天、有郁單越。無有見者，信圣人語故知。是神于一切信中不可得，現(xiàn)事中亦無，比知中亦無。何以故？比知名先見故后比類而知，如人先見火有煙，后但見煙則知有火。神義不然，誰能先見神與五陰合，后見五陰知有神？若謂有三種比知：一者如本；二者如殘；三者?見。如本名先見火有煙，?見煙知如本有火。如殘名如炊飯，一粒熟知余者皆熟。?見名如?見人從此去到彼，亦見其去；日亦如是，從東方出至西方。雖不見去，以人有去相故，知日亦有去。如是苦樂憎愛覺知等，亦應(yīng)有所依。如見人民，知必依王。是事皆不然。何以故？?相信先見人與去法合而至余方，后見日到余方，故知有去法。無有先見五陰與神合，后見五陰知有神，是故?相比知中亦無神。圣人所說中亦無神。何以故？圣人所說皆先?見而后說，又諸圣人說余事可信故，當(dāng)知說地獄等亦可信。而神不?，無有先見神而后說者，是故于四信等諸信中求神不可得，求神不可得故無，是故離五陰無別神。?次破根品中見、見者、可見破故，神亦同破。又?見麤法尚不可得，何況虗?憶想等而有神，是故知無我。因有我故有我所，若無我則無我所，修?八圣道分，滅我我所因緣故，得無我無我所決定智慧。

又無我無我所者，于第一義中亦不可得。無我無我所者，能真見諸法。凡夫人以我我所障慧?故，不能見實(shí)。?圣人無我我所故，諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故，能見諸法實(shí)相。內(nèi)外我我所滅故諸受亦滅，諸受滅故無量后身皆滅，是名說無余涅槃。

問曰：有余涅槃云何？

答曰：諸煩惱及業(yè)滅故，名心得解脫。是諸煩惱業(yè)皆從憶想分別生、無有實(shí)，諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實(shí)相?竟空，諸戲論則滅，是名說有余涅槃。實(shí)相法如是。諸佛以一切智觀眾生故，種種為說，亦說有我亦說無我。若心未熟者，未有涅槃分，不知畏罪，為是等故說有我。又有得道者，知諸法空，但假名有我，為是等故說我無咎。又有布施持戒等福德，猒離生死苦惱畏涅槃?dòng)罍?，是故佛為是等說無我。諸法但因緣和合，生時(shí)空生、滅時(shí)空滅，是故說無我，但假名說有我。又得道者，知無我不墮斷滅，故說無我無咎。是故偈中說，諸佛說有我，亦說于無我，若于真實(shí)中，不說我非我。

問曰：若無我是實(shí)，但以世俗故說有我，有何咎？

答曰：因破我法有無我，我決定不可得，況有無我。若決定有無我，則是斷滅生于貪著。如般若中說菩薩有我亦非行、無我亦非行。

問曰：若不說我非我、空不空，佛法為何所說？

答曰：佛說諸法實(shí)相，實(shí)相中無語言道、滅諸心行。心以取相緣生，以先世業(yè)果報(bào)故有，不能實(shí)見諸法，是故說心行滅。

問曰：若諸凡夫心不能見實(shí)，圣人心應(yīng)能見實(shí)，何以故說一切心行滅？

答曰：諸法實(shí)相?是涅槃。涅槃名滅，是滅為向涅槃，故亦名為滅。若心是實(shí)，何用空等解脫門？諸禪定中，何故以滅盡定為第一？又亦終歸無余涅槃。是故當(dāng)知，一切心行皆是虗?，虗?故應(yīng)滅。諸法實(shí)相者，出諸心?法，無生無滅、寂滅相，如涅槃。

問曰：經(jīng)中說，諸法先來寂滅相?是涅槃。何以言如涅槃？

答曰：著法者分別法有二種：是世間、是涅槃。說涅槃是寂滅，不說世間是寂滅。此論中說一切法性空寂滅相，為著法者不解故，以涅槃為喻。如汝說涅槃相空無相寂滅無戲論，一切世間法亦如是。

問曰：若佛不說我非我，諸心行滅、言語道斷者，云何令人知諸法實(shí)相？

答曰：諸佛無量方便力，諸法無決定相，為度眾生或說一切實(shí)、或說一切不實(shí)、或說一切實(shí)不實(shí)、或說一切非實(shí)非不實(shí)。一切實(shí)者，推求諸法實(shí)性，皆入第一義平等一相，所謂無相。如諸流?色?味，入于大海則一色一味。一切不實(shí)者，諸法未入實(shí)相時(shí)，各各分別觀皆無有實(shí)，但眾緣合故有。一切實(shí)不實(shí)者，眾生有三品，有上、中、下。上者觀諸法相非實(shí)非不實(shí)；中者觀諸法相一切實(shí)一切不實(shí)；下者智力淺故，觀諸法相少實(shí)少不實(shí)，觀涅槃無為法不壞故實(shí)，觀生死有為法虗偽故不實(shí)。非實(shí)非不實(shí)者，為破實(shí)不實(shí)，故說非實(shí)非不實(shí)。

問曰：佛于余處說離非有非無，比中何以言非有非無是佛所說？

答曰：余處為破四種貪著故說。而此中于四句無戲論，聞佛說則得道，是故言非實(shí)非不實(shí)。

問曰：知佛以是四句因緣說，又得諸法實(shí)相者以何相可知？又實(shí)相云何？答曰：若能不隨他。不隨他者，若外道雖現(xiàn)神力說是道是非道，自信其心而不隨之，乃至?身雖不知非佛，善解實(shí)相故心不可?。此中無法可取可舍故，名寂滅相。寂滅相故，不為戲論所戲論。戲論有二種，一者愛論、二者見論，是中無此二戲論。二戲論無故，無憶想分別、無分別?相，是名實(shí)相。

問曰：若諸法盡空，將不墮斷滅耶？又不生不滅或墮常耶？

答曰：不然。先說實(shí)相無戲論，心相寂滅言語道斷。汝?貪著取相，于實(shí)法中見斷常過。得實(shí)相者，說諸法從眾緣生，不?是因亦不?因，是故不斷不常。若果?因則是斷，若不?因則是常。

問曰：若如是解，有何等利？

答曰：若行道者能通?如是義，則于一切法不一不?、不斷不常。若能如是，?得滅諸煩惱戲論，得常樂涅槃，是故說諸佛以甘露味教化。如世間言得天甘露漿，則無老病死無諸衰惱。此實(shí)相法是真甘露味，佛說實(shí)相有三種：若得諸法實(shí)相、滅諸煩惱，名為聲聞法；若生大慈發(fā)無上心，名為大乗；若佛不出世，無有佛法時(shí)，辟支佛因遠(yuǎn)離生智。若佛度眾生巳入無余涅槃，遺法滅盡。先世若有應(yīng)得道，少觀猒離因緣，獨(dú)入山林遠(yuǎn)離憒閙得道，名辟支佛。