心為君論

心為君論

心者，神之舍也，心者眾妙之理，而宰萬物也。性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之士，先須了得這一個(gè)宇，其余皆后段事矣！故為之傳。張子野人，身披百衲，自成都?xì)w于故山，筑室于山靑水綠之中，萬物罄然，而怡怡然，若有所得。客傅于市曰：遭貶張平叔，歸于山矣！從淤之士，叢然而至，立于庭，且泣且拜曰：先生固無恙乎！且夫奔涉山川，逾越險(xiǎn)阻者，于茲十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有術(shù)乎？張子曰：吁！吾與汝言：人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也，百事集之，一念未已，一念續(xù)之，盡日之中，全無頃暇。宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣！吾本無他術(shù)，為能定心，故夫鬼神之所以測(cè)度者，吾心之有念耳。心無念，則神之靈不可得而施也。豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也。弟子曰：然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？曰：靜之一字，能靜則金丹可坐而致也，但難耳。曰：夫子之言，其誤后學(xué)多矣！張子矍然而請(qǐng)其?曰：夫子與人言金丹之道，常使人心中生意，以意為造化之主，心其能靜乎？曰：子見偏耳，非吾言之所誤也。君尋其平日用心，為何而動(dòng)？寂然不動(dòng)，感而遂通，乃吾心之用也。奔役天涯，子無居止，子用心也。夫斗極之北辰，固末始動(dòng)，其所以為動(dòng)者，拱之星耳。然拱辰之星，固不能動(dòng)者，斗極為之樞，而運(yùn)之爾。性其不動(dòng)之中，而有所謂動(dòng)者，丹士之用心也，唯其動(dòng)之中而存不動(dòng)者。仁者之用心也，于不動(dòng)之中，終于不動(dòng)者，土木之類也。心居于中而兩目屬之，兩腎屬之，三竅屬之，皆未可盡其妙用，其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召，神服其令者。心勿馳于外，則神反藏于內(nèi)，氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應(yīng)矣！故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也，精從其召者，如男女構(gòu)形而精蕩，亦心使之然。心清即念清，念清則精止。吁！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清，一言以蔽之曰靜，精氣神始得而用矣！精氣神之所以為用者，心靜極則生動(dòng)也，非平昔之所謂動(dòng)也，用精氣神于內(nèi)之動(dòng)也。精固精氣固氣，神亦可謂性之基也。性則性而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現(xiàn)。又一言以蔽之曰靜，其所以為靜者，蓋亦有理。順?biāo)兄?，滔滔騰拔，欲往海島，不曰勞形，一旦回家，思鄉(xiāng)安靜，急駕歸帆，求風(fēng)逆返、還家，固靜之道。但久違而始復(fù)，久失而始尋，一旦欲靜，其可得乎？當(dāng)思?xì)w靜之由，然后能靜，既悟昨非，當(dāng)求今是，非固常為，是在何處？詩曰：自下金梯墮碧崖，回思閬苑幾花開，向來大道今何在？野草不除荊棘堆。

口訣

但于一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之久，久純熟夫妄念，莫大于喜怒，怒里回思，則不怒喜中知抑，則不喜種種皆然久，而自靜豈獨(dú)坐時(shí)，然平是提百萬強(qiáng)兵，但事至則理退則休，亦可為靜之本以此靜心，應(yīng)事接物，誰云誤事，實(shí)自靈耳。故曰以事煉心情無他鏡，能察形不差，毫發(fā)形去而鏡自鏡，蓋事至而應(yīng)之事去，而心自心也。

口訣中口訣

心不留事，一靜可期，此便是覓靜底路。又詩曰：得路欲歸，休問遠(yuǎn)看看，信步莫煩心，云收將放金烏，見一點(diǎn)靈光，眼內(nèi)眀心之所以不能靜者，不可純謂之心，蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役而欲念生焉。心求靜必先制眼，眼者，神游之宅也。神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。

目不亂視，神返于心，神返于心，乃靜之本。