采取圖論

采取圖論

探者探頁陽于腎府，取者取真汞于心田?？梢蕴絼t探，探之必得其用，非其時(shí)而探之，則龍不降，虎不升，雖見血?dú)獗捡Y，沖沖來往，迷者以為交姤矣！抑不知離坎自離坎，陰中之真陽，陽中之頁陰，自兀然耳。至于氣脈為一念所止，則氣疾入脈絡(luò)之中，離坎之內(nèi)，反有傷于鉛汞。雖曰養(yǎng)氣，要于中實(shí)所以喪元?dú)庖?。夫元?dú)庵谌?，至靜始見，是先天之氣也。后天之氣，時(shí)刻循環(huán)，但人汨于欲而不知詳審耳。至于略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯(cuò)探以為先天，致返加害。所以近世之學(xué)道者，常有奇疾，蓋為此也。夫人之疾病，但氣脈為梗耳，氣本自調(diào)而若役之，使之升則傷脾胃肺肝、耳目口鼻，降則如決水于長堤，銳然而下趍，沛乎其不可御也。至真之物，其能存乎！余憫此等言丹之士，故畫探取圖為于第一，雖直泄天機(jī)，但人有志于金丹，而反戕其性命，余救之以正理。

太上好生，必不我罪，故此篇畫以刀圭玄黃、嬰兒姹女，諸般譬設(shè)，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之，泮然冰釋，分分朗朗，如寳鑒之察形，洞見毫發(fā)矣！金丹之士，先修陰德以盡人事，然后持前心論，則大藥產(chǎn)而圖形見矣！探取之法生于心，心者萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之，忘者忘心也，覓者真心也，但于忘中生一覓意，即真心也?；秀敝?，始見真心，真心既見，就此真心生一真意，加以反光內(nèi)照，庶百竅備陳，元精吐華矣！要在乎無中生有，有中生無，到這境界，并真心俱忘而棄之也。我以無待己，則真息綿綿，頁息綿綿之時(shí)，后天之氣以定，后天隱則先天之氣見，故陽生焉！陽生者，先天之氣自氣穴流出，則至于腎中。

○如噴泡然。蓋兩腎中間有一縷，透氣穴，乃父母交姤之后，始生脈絡(luò)也。故先天之氣游之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。春融融而漸長，此時(shí)先天之氣始立，先天立而后天愈退藏矣！然后可以微動(dòng)探取之意。意者以目垂觀于心，卻以心放下，送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣！

○探之意生于心，心生于目，故老子曰：吾嘗觀心得道，亦至靈，夫真息既定，內(nèi)光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光燭心，故常為之說曰，目視心，心生意，意采鉛。若陽生未融盛，而遽探之，則一念探意既萌，后天復(fù)起，故曰了命，實(shí)關(guān)于性地。性者，凡所有相，皆是虛妄，既無著相，則虛妄除而真理顯矣！真理方明，而一念生，豈非復(fù)其虛妄之相乎！故伺陽長而始探，則勃然而升，先天氣盛，而后天伏不暇矣！采之升也，實(shí)有異焉！醺然而上，至于臍而稍止，徐止臍之上，則息，方名曰鉛金也。金生水，故汞產(chǎn)于心，云從龍，風(fēng)從虎之理兆矣，風(fēng)平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啗，金生水，水生木，木又生火，木愛金，而金惡木，乃交會(huì)之道也。夫金尅木，反有愛惡之意焉！蓋金木之本性耳。吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不過譬喻耳。

○乃先天也，五行在何處，但不如是，則不能達(dá)其理。探取之道既明，交會(huì)之理復(fù)露，再有叮囑，采取不可太緩，太緩則老而不可用，而后天之氣雜矣！學(xué)人以交會(huì)圖參看，則思過半矣！詩曰

醺醺和氣釀春風(fēng)，一點(diǎn)陽生恍惚中，

無自有生無勝有，色從空里色還空。

升于臍上鉛情見，產(chǎn)自心源汞性通，

定里見真真里定，坎離交會(huì)雨蒙蒙。

詩曰

木為龍兮金為虎，坎戶生男引離女。

要知造化有根源，不離真火生于子。