象罔得玄珠論第六

象罔得玄珠論第六

赤水之北源，含陽而不流。昆侖之丘體，安靜而不撓。以況性之自本者，南望則交物而起見，還歸則涉動而旋。復(fù)以況性之反本者，性天一開，塵境并起，既湛人偽，遂迷大道，玄珠其遺乎。然性不可因人而知，使之者又其誰耶？性不可有心而知，索之者又其誰耶？使之而非集虛也，索之非默契也。是三子者，智窮乎所欲知，目竭乎所欲見，口費(fèi)乎所欲言，而道終弗得。夫何故？游塵聚塊，妙道皆存，瓦礫糠粃，至真咸在。近不間于眉睫，遠(yuǎn)不離于象先，流出乎方寸之境，縱橫乎日用之際，追之則冥山在前而愈遠(yuǎn)，問之則大隗非遙而盡迷。以其索之不得故也。且性本無知，而知非知也；性本無見，而見非見也；性本無言，而言非言也。即在是性以知，索知反為知迷；即見是性以見，索見反為見礙；即言是性以言，索言反為言縛。謂之象，似有而非有也。謂之罔，似無而非無也。去智而迷者靈，去見而礙者徹，去言而縛者解，此象罔所以獨(dú)得之也。方其探入道之本，則圣如黃帝，有圣乃遺；愚如象罔，無心乃得。及其冥大道之原，則一性無性，在得非圣，一真無真，在失非凡。向也遺之，黃帝亦無一毫之虧。今也得之，象罔亦無一毫之得。亙古亙今，而獨(dú)露真常，大惑大靈而咸為覺性。庸詎知三子之弗得為非，而象罔之得為是也。故雖黃帝特異之。