乾隆庚寅科湖南鄉(xiāng)試?問五首

乾隆庚寅科湖南鄉(xiāng)試?問五首

問：古者立教，多以文章禮樂為則，未嘗輕言性命，而性命之理，實(shí)無不明。其后學(xué)者岐分，異說競(jìng)起，于是言性理者紛紛焉。葢！孔子之傳，惟孟子得其宗，至若莊周、荀?之屬，推其原未嘗不出于孔氏之徒，而卒不勝其刺謬者，何也？夫言性惡者，其悖不待論矣。董仲舒對(duì)?陳性命之情，韓愈作原性，李翺作復(fù)性書，皆依于儒先之旨，而時(shí)有純駁，將何所去取歟。昔箕子言五事，周禮言六德，孔子四教，文行忠信而已。孟子始言四端，及宋周子又舉仁義中正。夫道一而已，圣賢所舉之目，何其參差也。將有同條共貫者存，而不嫌于言之異乎。自漢以來，天下賢人君子不可勝數(shù)。然言道學(xué)孟子之后。遂紹以周張程朱。其實(shí)何以定之。且周子言無極。太極頗近于太始。無始主靜則近于寂滅之旨。主一則近于常德不離之教。正學(xué)異端懸于霄壤而判于微。　奚以析焉。方今

圣天子在上。至德至教。究廣大而極精微。接羲軒之統(tǒng)，探孔顏之蘊(yùn)，垂則士林向風(fēng)興起。湖南為周子故鄉(xiāng)，余風(fēng)未泯，尢宐有推闡服習(xí)其微言者。諸生其毋謂誦習(xí)宋儒苐？為科舉之學(xué)也，試悉攄所自得焉。

問：史家之體多矣，而紀(jì)傳之?dāng)⑤d為詳。為紀(jì)傳者亦多矣，而司馬遷、班固為首。故言史法者，宗史、漢而已。夫史記之紀(jì)五帝三王，援據(jù)尙書及帝系篇，不敢多入異說，葢其愼也。然楊子云猶云子長愛奇，乃后人補(bǔ)述，或反溢于子長之外，何耶？漢書本紀(jì)止于十二，張衡謂宐增元后紀(jì)，豈誠班氏之疏乎？表所以殽列事時(shí)，使人易曉，共和以前之年，不可知矣。司馬遷表燕昭、齊宣時(shí)事，亦與孟子諸書不合者，為何？漢有功臣表與外戚恩澤侯表，景帝以后，侯國以降將得者，皆進(jìn)于功臣，丞相封侯，雖以魏相丙吉之賢，皆列于恩澤，其升降義當(dāng)然乎？抑有所失耶？后世之史，多作兵志，而史、漢不著其目，并分見于他篇，其義安?。靠鬃踊蛑^不當(dāng)入世家，屈、賈、魯鄒或謂不當(dāng)同傳進(jìn)，游俠?處士，前人并以是譏遷，能?其功過歟？史記西域之事，何以附于博望？漢書宗廟之議，何以附于韋賢？又霍去病之于子孟，賈生之于君房，雖為一家，而列傳厘分，各以事彚，當(dāng)矣。至劉向以附元王而不與蕭傅同傳，張湯、杜周不入酷吏，其于本書體例能無參差乎？恭惟

皇上萬幾之暇，披閱前史，抉千古之匿情，剖儒生之疑說，特著論辨，啟牖群蒙。士得奉折衷之論，以盡探石室之藏。將博學(xué)精思，足僃異日珥筆之?者，必有其人焉。故詢史、漢數(shù)端，以覘其槩云。問：管子曰：有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉廩。賈生曰：積貯者，天下之大命。古圣王之制，九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，則積貯莫善于此。其后李悝治魏。視年豐殺以為糴出之節(jié)。是雖富強(qiáng)之術(shù)。其計(jì)劃亦足為王政資。漢五鳳年閑。始設(shè)常平倉。其法悝之遺法也。然當(dāng)時(shí)止用于邊郡一傳。及元帝而罷之。豈其道有不便于民乎。抑吏為之不善也。隋時(shí)有義倉之名。宋儒定社倉之制，言積貯者，大抵因此三術(shù)，其建置本末，利害得失之相較，可悉聞歟。今州縣各設(shè)常平倉，又令鄉(xiāng)邑自為社倉，

國家籌為民厚生者至矣。湖南之地，古所云火耕水耨，民食魚稻，啙窳媮生而無積聚者，然則議積貯于茲地，尢其急也。夫土壤卑濕，官存?zhèn)}谷，久貯則有紅朽之虞，歲糴則有強(qiáng)派抑買之弊，是將何以杜之？社倉積谷，雖民所自為，然將一聽于民，而官不為之經(jīng)理歟？將使吏與于其閑，而毋乃又為閭里擾歟？必使吏良而令行，民賴其利，將何術(shù)與？夫?qū)徝裆w悉以達(dá)于謀國大體，儒者有用之學(xué)也，愿聞陳義之詳密焉。問民有四，而士其表率也。士習(xí)既端，則國多?大夫之材，而民安于從化。古之時(shí)，兎?之士，皆可為干城，父與父言慈，子與子言孝，一有罷，士不得容于其閑也。周秦之交，士習(xí)始漓，而縱橫狙詐之說以起。自漢以來，士風(fēng)又屢變矣。方今多士?濡于

列圣重熙累洽之余，又仰被

皇上聲律身度之教，向仁慕義，俊民聿興。詩云：藹藹王多吉士。固茲時(shí)也。若乃九州萬國，地廣俗椎，魯者無文，華巧者失實(shí)，南北異尙，何以齊其短長？又其閑閑，有居庠序而?吏事，舍樸厚而樂輕俠，有士之名，而實(shí)為士之蠧。地有師儒，而未必盡從其教，歲舉優(yōu)劣，而未必盡得其實(shí)。將使化導(dǎo)得行，而激勸各當(dāng)其道曷？由諸生夙誦洙泗、閩，洛之言，所以自正其身者，即國家所以整齊天下之理也。修已移風(fēng)，試為悉陳其要問詩以言志，虞廷設(shè)教葢首用之。唐時(shí)以律詩試士，其后或沿或否。

圣上以科舉表判之法，文具無實(shí)，乃詔試士增用詩題，所以觀學(xué)者性情才力。畢陳而不可掩也。今試以古今體制之，　俾諸生縱論之。五言詩始于枚乗蘇李，其后作者輩出。魏晉而下。太白譏其綺麗。?之斥為蟬噪。果無足取。若是乎。李杜詩之大家。而朱子尢推子昂感遇者。則又何說。七言歌行。王子猷所吿謝太傅者。已盡其理。能推發(fā)其意。與唐宋金元明諸家歌行一體。派別尢多。而各極其致。其正變何以衡之。自沈約始言聲病。五言近體。權(quán)輿于此。唐初言律詩者推沈、宋。其后諸家少變其法。中唐作者。多以五律為長。然以視開寳以前何如也。元微之推杜子美為第一者。其長律一體耳。子美果以是獨(dú)絕。而律詩必以是為正法乎。七言律詩，明人之論，或主王維、李頎，或主杜子美，而盡斥宋、元諸作者，意亦隘矣。然蘇、黃而下，氣體實(shí)自別，意有不襲唐人之貌，而得其神理者存乎？夫唐人之詩，古今獨(dú)出，然或謂惟絕句一體，最為得樂府之遺者，是何謂也？我

朝文治百有余年，風(fēng)雅之林，炳焉極盛。皇上?藻昭回，囿古今而羅萬?，學(xué)者少窺萬一，以?衡千古詩人之作，如登高臨谷，如持鑒察形，較如其易明也，可以究舉而詳說矣。