乾隆庚寅科湖南鄉(xiāng)試?問(wèn)五首

乾隆庚寅科湖南鄉(xiāng)試?問(wèn)五首

問(wèn)：古者立敎，多以文章禮樂(lè)爲(wèi)則，未嘗輕言性命，而性命之理，實(shí)無(wú)不明。其後學(xué)者岐分，異說(shuō)競(jìng)起，於是言性理者紛紛焉。葢！孔子之傳，惟孟子得其宗，至若莊周、荀?之屬，推其原未嘗不出於孔氏之徒，而卒不勝其刺謬者，何也？夫言性惡者，其悖不待論矣。董仲舒對(duì)?陳性命之情，韓愈作原性，李翺作復(fù)性書(shū)，皆依於儒先之旨，而時(shí)有純駁，將何所去取歟。昔箕子言五事，周禮言六德，孔子四敎，文行忠信而已。孟子始言四端，及宋周子又舉仁義中正。夫道一而已，聖賢所舉之目，何其參差也。將有同條共貫者存，而不嫌於言之異乎。自漢以來(lái)，天下賢人君子不可勝數(shù)。然言道學(xué)孟子之後。遂紹以周張程朱。其實(shí)何以定之。且周子言無(wú)極。太極頗近於太始。無(wú)始主靜則近於寂滅之旨。主一則近於常德不離之?dāng)湣Ｕ龑W(xué)異端懸於霄壤而判於微。　奚以析焉。方今

聖天子在上。至德至敎。究廣大而極精微。接羲軒之統(tǒng)，探孔顏之蘊(yùn)，垂則士林嚮風(fēng)興起。湖南爲(wèi)周子故鄉(xiāng)，餘風(fēng)未泯，尢宐有推闡服習(xí)其微言者。諸生其毋謂誦習(xí)宋儒苐？爲(wèi)科舉之學(xué)也，試悉攄所自得焉。

問(wèn)：史家之體多矣，而紀(jì)傳之?dāng)⑤d爲(wèi)詳。爲(wèi)紀(jì)傳者亦多矣，而司馬遷、班固爲(wèi)首。故言史法者，宗史、漢而已。夫史記之紀(jì)五帝三王，援據(jù)尙書(shū)及帝繫篇，不敢多入異說(shuō)，葢其愼也。然楊子雲(yún)猶云子長(zhǎng)愛(ài)奇，乃後人補(bǔ)述，或反溢於子長(zhǎng)之外，何耶？漢書(shū)本紀(jì)止於十二，張衡謂宐增元后紀(jì)，豈誠(chéng)班氏之疏乎？表所以殽列事時(shí)，使人易曉，共和以前之年，不可知矣。司馬遷表燕昭、齊宣時(shí)事，亦與孟子諸書(shū)不合者，爲(wèi)何？漢有功臣表與外戚恩澤侯表，景帝以後，侯國(guó)以降將得者，皆進(jìn)於功臣，丞相封侯，雖以魏相丙吉之賢，皆列於恩澤，其升降義當(dāng)然乎？抑有所失耶？後世之史，多作兵志，而史、漢不著其目，并分見(jiàn)於他篇，其義安取？孔子或謂不當(dāng)入世家，屈、賈、魯鄒或謂不當(dāng)同傳進(jìn)，游俠?處士，前人并以是譏遷，能?其功過(guò)歟？史記西域之事，何以附於博望？漢書(shū)宗廟之議，何以附於韋賢？又霍去病之於子孟，賈生之於君房，雖爲(wèi)一家，而列傳釐分，各以事彚，當(dāng)矣。至劉向以附元王而不與蕭傅同傳，張湯、杜周不入酷吏，其於本書(shū)體例能無(wú)參差乎？恭惟

皇上萬(wàn)幾之暇，披閱前史，抉千古之匿情，剖儒生之疑說(shuō)，特著論辨，啟牖羣蒙。士得奉折衷之論，以盡探石室之藏。將博學(xué)精思，足僃異日珥筆之?者，必有其人焉。故詢(xún)史、漢數(shù)端，以覘其槩云。問(wèn)：管子曰：有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。賈生曰：積貯者，天下之大命。古聖王之制，九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色，則積貯莫善於此。其後李悝治魏。視年豐殺以爲(wèi)糴出之節(jié)。是雖富強(qiáng)之術(shù)。其計(jì)畫(huà)亦足爲(wèi)王政資。漢五鳳年閒。始設(shè)常平倉(cāng)。其法悝之遺法也。然當(dāng)時(shí)止用於邊郡一傳。及元帝而罷之。豈其道有不便於民乎。抑吏爲(wèi)之不善也。隋時(shí)有義倉(cāng)之名。宋儒定社倉(cāng)之制，言積貯者，大抵因此三術(shù)，其建置本末，利害得失之相較，可悉聞歟。今州縣各設(shè)常平倉(cāng)，又令鄉(xiāng)邑自爲(wèi)社倉(cāng)，

國(guó)家籌爲(wèi)民厚生者至矣。湖南之地，古所云火耕水耨，民食魚(yú)稻，啙窳媮生而無(wú)積聚者，然則議積貯於茲地，尢其急也。夫土壤卑溼，官存?zhèn)}穀，久貯則有紅朽之虞，歲糴則有強(qiáng)派抑買(mǎi)之弊，是將何以杜之？社倉(cāng)積穀，雖民所自爲(wèi)，然將一聽(tīng)於民，而官不爲(wèi)之經(jīng)理歟？將使吏與於其閒，而毋乃又爲(wèi)閭里擾歟？必使吏良而令行，民賴(lài)其利，將何術(shù)與？夫?qū)徝裆w悉以達(dá)於謀國(guó)大體，儒者有用之學(xué)也，願(yuàn)聞陳義之詳密焉。問(wèn)民有四，而士其表率也。士習(xí)旣端，則國(guó)多?大夫之材，而民安於從化。古之時(shí)，兎?之士，皆可爲(wèi)干城，父與父言慈，子與子言孝，一有罷，士不得容於其閒也。周秦之交，士習(xí)始漓，而縱橫狙詐之說(shuō)以起。自漢以來(lái)，士風(fēng)又屢變矣。方今多士?濡於

列聖重熙累洽之餘，又仰被

皇上聲律身度之?dāng)湥瑖蝗誓搅x，俊民聿興。詩(shī)云：藹藹王多吉士。固茲時(shí)也。若乃九州萬(wàn)國(guó)，地廣俗椎，魯者無(wú)文，華巧者失實(shí)，南北異尙，何以齊其短長(zhǎng)？又其閒閒，有居庠序而?吏事，舍樸厚而樂(lè)輕俠，有士之名，而實(shí)爲(wèi)士之蠧。地有師儒，而未必盡從其敎，歲舉優(yōu)劣，而未必盡得其實(shí)。將使化導(dǎo)得行，而激勸各當(dāng)其道曷？由諸生夙誦洙泗、閩，洛之言，所以自正其身者，卽國(guó)家所以整齊天下之理也。修已移風(fēng)，試爲(wèi)悉陳其要問(wèn)詩(shī)以言志，虞廷設(shè)敎葢首用之。唐時(shí)以律詩(shī)試士，其後或沿或否。

聖上以科舉表判之法，文具無(wú)實(shí)，乃詔試士增用詩(shī)題，所以觀學(xué)者性情才力。畢陳而不可掩也。今試以古今體制之，　俾諸生縱論之。五言詩(shī)始於枚乗蘇李，其後作者輩出。魏晉而下。太白譏其綺麗。?之斥爲(wèi)蟬噪。果無(wú)足取。若是乎。李杜詩(shī)之大家。而朱子尢推子昂感遇者。則又何說(shuō)。七言歌行。王子猷所吿謝太傅者。已盡其理。能推發(fā)其意。與唐宋金元明諸家歌行一體。派別尢多。而各極其致。其正變何以衡之。自沈約始言聲病。五言近體。權(quán)輿於此。唐初言律詩(shī)者推沈、宋。其後諸家少變其法。中唐作者。多以五律爲(wèi)長(zhǎng)。然以視開(kāi)寳以前何如也。元微之推杜子美爲(wèi)第一者。其長(zhǎng)律一體耳。子美果以是獨(dú)絕。而律詩(shī)必以是爲(wèi)正法乎。七言律詩(shī)，明人之論，或主王維、李頎，或主杜子美，而盡斥宋、元諸作者，意亦隘矣。然蘇、黃而下，氣體實(shí)自別，意有不襲唐人之貌，而得其神理者存乎？夫唐人之詩(shī)，古今獨(dú)出，然或謂惟絕句一體，最爲(wèi)得樂(lè)府之遺者，是何謂也？我

朝文治百有餘年，風(fēng)雅之林，炳焉極盛。皇上?藻昭回，囿古今而羅萬(wàn)?，學(xué)者少窺萬(wàn)一，以?衡千古詩(shī)人之作，如登高臨谷，如持鑑察形，較如其易明也，可以究舉而詳說(shuō)矣。