學(xué)記第十八

學(xué)記第十八

禮記鄭氏注：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體逺，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？

玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兊命曰：念終始，典于學(xué)。其此之謂乎？雖有嘉肴弗食，不知其旨也。雖有至道弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也。兊命曰學(xué)學(xué)半，其此之謂乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視愽習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成，九年知?通逹，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而逺者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：蛾子時(shí)術(shù)之。其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁?菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼔篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，収其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。?者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：凡學(xué)，官先事，士先志。其此之謂乎！大學(xué)之教也。時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兊命曰敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。其此之謂乎！

今之教者，呻其占，畢多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝，時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗逹，道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗逹則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而逹，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：三王四代唯其師。此之謂乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其乆也，相說以解，不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善荅問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舎之可也。良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

古之學(xué)者，比物丑?。鼔無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之?川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。