浙省策問(wèn)對(duì)二道

浙省策問(wèn)對(duì)二道

問(wèn)：今之浙省，古?稽并鄣郡之境，儒林之盛，著于前史，古未暇論。自洛學(xué)浸被東南，而浙士有親及程氏之門，與受業(yè)于其門人者，其人果可稱歟？朱子集諸儒之大成，陸子靜崛起江右，二家門人傳受之緒，其可述歟？其與朱子并時(shí)而起者，果亦有聞?dòng)诘罋e？其能纂述朱氏之學(xué)，亦有可言歟？其以文章名世者，于道亦有所得歟。諸士子生長(zhǎng)斯地，景行先哲乆矣，愿相與論之。

執(zhí)事先生以浙中道學(xué)之傳，下問(wèn)承學(xué)，顧愚非其人，何敢與聞?dòng)谒埂Ｈ还耪哽胂仁ハ葞熡趯W(xué)，所謂先師，即其國(guó)之賢者，明有所向仰也。浙之諸君子，愚生亦竊識(shí)之矣。昔楚威王有問(wèn)于莫敖子華，子華對(duì)以楚之先令尹子文，以至?谷五臣之事。楚王太息，嘉其能善語(yǔ)其國(guó)之故。吾浙之儒者，所謂齊魯諸儒于文學(xué)，自古以來(lái)，其天性也，敢無(wú)述焉。葢嘗謂士之所以自成者，莫貴于學(xué)，學(xué)莫貴于聞道。知所以求道矣，而后知其所以為學(xué)。知其所以為學(xué)矣，而后能有以自成。其于修身齊家、治國(guó)平天下不難也。秦漢以下，其經(jīng)學(xué)文章、功業(yè)節(jié)行，稱于天下，代不乏人，而大要?dú)w于不知道而以氣質(zhì)用事，故其所就不能庻幾于三代。葢千五百年而宋河南程氏起而紹明之，其澤流被于閩粵間。此朱子所由以得其傳者也。至于兩浙。又河洛閩粵所漸被者也。然程子之門。惟游楊謝號(hào)稱髙第弟子。而吾浙之士及門者周行已能發(fā)明中庸之道。浙中始知有伊洛之學(xué)。而劉安節(jié)戴述知求成已之方。以文行推重。而元承天資近道，敏于問(wèn)學(xué)，此門人之尤章著者也。自龜山載道東南，學(xué)者多從之游，而宋之才能得程氏正脈，榆樗推明中庸、大學(xué)、論語(yǔ)之?，王師愈從受易論，朱子稱其有本有文，徳望為東州之冠，此受業(yè)于程氏之門人者也。自羅從彥從學(xué)于龜山，再傳而為李侗，侗授之朱子，學(xué)者以為程氏正宗。陸九淵起于江西，超然有得于孟子，先立乎其大者之?。二家議論，初有不合，其全體大用之盛，皆能不謬于圣人，其學(xué)皆行于浙中。輔廣、徐僑初事呂祖謙，后從朱子。偽學(xué)之禁，學(xué)者解散，廣不為動(dòng)，而五經(jīng)解、詩(shī)、童子問(wèn)多所發(fā)明。僑以朱子之書滿天下，不過(guò)割裂掇拾，以為進(jìn)取之資，求其専精篤實(shí)，能得其所以言者葢鮮。其學(xué)一以真實(shí)踐履為本。葉味道對(duì)策，率本程子，告人主以帝王傳心之要。然朱子門人黃干為最著。何基師事干，得聞淵源之義。王栢捐去俗學(xué)從何基，基告以立志居敬之?。金履祥事王栢，從登何基之門。論者以為基之清介純實(shí)似尹和靖，栢之髙明剛正似謝上蔡，而履祥親得之二氏，而并充于已者也。其后許謙學(xué)于履祥，其學(xué)益振，及門之士著錄者千余人。自基以下，學(xué)者所謂婺之四先生，以為朱子之正適者也。子靜之門人則楊簡(jiǎn)篤學(xué)力行，為治設(shè)施，皆可為后世法，清明髙逺，人所不及。而袁爕端粹専精，每言人心與天地一本，能精思慎守，則與天地相似。舒燐刻苦磨勵(lì)，改過(guò)遷善。沈煥人品髙明，不茍自恕。朱子嘗言，與子靜學(xué)者游，往往令人自得。葢浙中尤尊陸氏之學(xué)，而慈湖其倡也。二家門人相傳之緒，于婺之四先生、四明之楊氏，可謂光明俊偉，能紹其傳者矣。雖末流門戶各異，而朱子所謂子靜平日所以自任，欲身率學(xué)者，一于天理，而不以一毫人欲雜于其間者，其為夐出千古，不可誣也。今推原程子之學(xué)，自龜山至于朱子，朱子之后為婺之四先生。象山之學(xué)雖行于江西，而慈湖為最著，則伊、洛、閩、粵、江西之學(xué)，豈復(fù)有盛于吾浙中者哉？虞集有云：汝南周氏繼顏?zhàn)又^學(xué)，傳之程伯淳氏，而正叔氏又深有取于曽子之學(xué)以成，已而教人，而張子厚氏又多得于孟子者也。顏曽之學(xué)均出于夫子，豈有異哉？因其資之所及，而用力有不同焉者耳。然則所謂道綂者，其可妄議哉。此可以為二家傳授之定論也。呂東萊以關(guān)洛為宗，變化氣質(zhì)，其所講畫，將以開物成務(wù)。陳傅良于古人經(jīng)制治法，討論精博。陳亮才氣髙邁，心存經(jīng)濟(jì)。王袆以為考亭朱子集諸儒之大成，而廣漢張子、東萊呂子皆同心勠力以閑先圣之道。而當(dāng)其時(shí)，江西有易簡(jiǎn)之學(xué)，永嘉有經(jīng)制之學(xué)，永康有事功之學(xué)，雖其為說(shuō)不能有同，而要皆不詭于道者，豈不皆可謂圣賢之學(xué)矣乎？此與朱子并時(shí)而起，皆有得于道者也。至于項(xiàng)安世、黃震、方逄時(shí)、史伯璿之徒，無(wú)慮數(shù)十人，皆發(fā)明朱子之道者也。至于以文章名世，如黃溍、呉?guī)煹?、呉萊、柳貫，皆為一代之儒宗。而貫與師道皆學(xué)于許文懿公，而文獻(xiàn)公嶷然獨(dú)任斯文之重，見諸論著，一本乎六藝，以羽翼圣道，謂文辭必原于學(xué)術(shù)，揆之圣賢之道無(wú)媿也。宋景濂實(shí)出文獻(xiàn)公之門，遂為本朝文字之宗。而國(guó)初設(shè)禮賢館，景濂與麗水葉琛、龍泉章溢、浙右儒者皆在焉。國(guó)朝崇尚理學(xué)，實(shí)于是始。則今日論先正之有功于斯道者，豈可分道學(xué)、文藝為二科哉？抑士之相與為斯學(xué)者，非茍為名也，欲以明道也，故天下貴之。道茍明，施之于世，特舉而措之耳。宋之君子，不能大有為于世。葢天命不欲興三代之治，而世莫能究其用也。而景濂獨(dú)謂諸儒后先相繼，推明闡抉，疏辟扶持，理無(wú)不章，事無(wú)不格。雖圣賢復(fù)生于后世，無(wú)以加矣。卒未有能繇其說(shuō)而大有為于天下，以為其有志者鮮也。夫豈盡然耶。愚生特于浙中道學(xué)之傳，敢因明問(wèn)及之，而道綂之傳，尚未之悉也，伏惟進(jìn)教焉。

問(wèn)禹之跡逺矣，尚書獨(dú)載九州所至，蓋已周四海之外，而昔人乃云禹治水，益主記異物，海外山表，無(wú)逺不至，以所聞見作山海經(jīng)，非禹行逺不能造也。及學(xué)者言禹事多竒怪，史稱禹葢?諸侯，江南計(jì)功?稽。及杜元?jiǎng)P注左傳，以涂山在夀春，?稽與涂山豈二事歟？?稽固今浙江之境也。至少康封其庻子于此，以奉禹祀，號(hào)為于越，由此越世世為君王矣。果真禹之遺烈耶？入其地，有覩河洛而興思者，諸士子皆越產(chǎn)，必知其國(guó)之故，請(qǐng)言之。

昔之圣人開辟宇宙，以濟(jì)生人，萬(wàn)世之下，皆仰賴其功徳而思慕之。況禹治水，造地平天，成萬(wàn)世永賴之功，而含氣之屬，雖在四海之外，猶知慕之，況當(dāng)時(shí)?群后之地，子孫封守之國(guó)，有不知誦述之者乎？夫人之景慕，有同地而知思之者矣，有百里之外而思之者矣，有數(shù)千里之外而思之者矣，是其人之徳之相去之逺也。雖然，以其人足為數(shù)千里之外思之而又同地，則其思之何如也。昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，三河天下之中，帝王之跡多在焉。后世之人，考尋其故，紀(jì)載其事，惟恐失之。太史公西至崆峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮，至長(zhǎng)老，皆各稱堯舜之處，風(fēng)教固殊焉。又南登盧山，觀禹跡九江，遂至于?稽，上姑蘇，望五湖。東窺洛汭大邳，逆河行淮、泗、濟(jì)、漯、洛渠，西瞻蜀之岷山及離碓，北自龍門至于朔方。壯哉子長(zhǎng)之游，其所感慨有余思矣。宜其為書能馳騁古今上下數(shù)千載，成一家之言也。夫唐虞堯舜之處，今去之?dāng)?shù)千載，而天下之人皆能識(shí)之，以其功徳之盛，利天下于無(wú)窮也。則夫游觀圣人之地者，雖數(shù)千載，宜不能無(wú)感也。自黃帝以來(lái)，帝王莫不有都。軒轅之都涿鹿，顓頊之都帝丘，髙辛之都偃師，帝堯之都平陽(yáng)，帝舜之都蒲阪。禹興于西?，湯起于亳。周之王也以豐鎬，而黃帝披山通道，未常寧居。東自岱宗，北逐獯鬻，西至崆峒，南登熊湘，往往無(wú)常處。及尚書載舜五載一巡狩，至周猶因之，則三代天子，其游常徧于五岳矣。蒼梧、九疑之間，紀(jì)舜之跡尤著。歷世乆逺，而前古圣人之跡具在，而帝王世紀(jì)、皇覽之書，其述備矣。禹受治水之命，披九山，通九澤，決九河，定九州，行跡所至，葢周四海之外。而世之論者，乃以為山海經(jīng)皆禹之所親至，而紀(jì)述之，以為東至轉(zhuǎn)木，日出九津，青?之野，攅樹之所，?天之山，鳥谷青山之鄉(xiāng)，窮發(fā)帶方之國(guó)；南至交趾、孫濮續(xù)樠之域，丹栗沸水之際；南族黃支之堵，不死之望；西過(guò)三危之阨，巫山之下，飲露之民，竒肱之國(guó)；北至大正之谷，夏海之窮，祝栗之介，禺疆之里，積水積石之山，此皆荒誕不可稽考。張騫之窮河源，班勇之記西域，不能覩也。大抵上古久逺，故作者不經(jīng)之論多托之，而學(xué)者言禹事尤竒怪。羽淵之龍紀(jì)其父，石紐之生本其初，臺(tái)桑之合著其配，觀河伯而受括地，見六子而獲玉匱，得黑書于臨朐，覩綠字于濁水，桐栢有鬼神之書，宛委出五符之要，秦藪著陽(yáng)行之跡，應(yīng)龍有尾畫之詭，其荒唐不根甚矣。而屈子猶勤其問(wèn)，郭璞直信其真，不知洪范錫禹九疇，禹乃取其隂陽(yáng)之?dāng)?shù)，自一至九之序耳。豈實(shí)有神人為之手授乎？惟?稽之?，雖不載于書，而經(jīng)傳猶有所據(jù)。葢禹?諸侯江南計(jì)功，非五載巡狩之常典也。傳稱禹望九山之南苑宛中者，則意在此久矣。故為是非常之?也。而禹之事終于此，故百姓哀慕之至今。而左傳?于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。杜預(yù)以為涂山在壽春北。酈道元以禹?諸侯，防風(fēng)氏后至，禹殺之。王肅家語(yǔ)涂山有?稽之名，則杜預(yù)之說(shuō)非矣。而羅泌路史乃謂致群臣于鐘山。晉灼言?稽茅山，故越絕春秋言禹登茅山，朝群臣，乃更名?稽。今?稽有禹村墟也。又云：禹捄水至大越，上茅山。今?稽在越中，而防風(fēng)氏之國(guó)在今武康，則?稽亦非茅山矣。禹之?群臣，非今之所謂?稽乎？然云至大越而上茅山，豈今之?稽，即古之名茅山，而非建康之茅山也？呉錄云：本名茅山，一名覆釡葢，禹改之為今名也。括地志云。石箐山一名玉筍。又名宛委山。即?稽一峰也。在今?稽縣之東。而太史公言。上?稽探禹穴。所謂禹穴即在?稽山中。而近世解者。乃曠絕數(shù)千里。而取巴蜀之禹穴。亦誤矣。禹既終于?稽。故?稽之人思之。是以少康封其庻子于此，以奉守禹之祀，號(hào)為于越。此越之有國(guó)所以始也。然傳至十?dāng)?shù)，而中間國(guó)絕，民復(fù)奉而君之，是為甌越。東越。故越北界有御兒鄉(xiāng)。萬(wàn)歲歷之說(shuō)，其事亦頗怪葢。越人之慕思禹，而欲得其子孫之為君如此。其后勾踐為王，而與呉戰(zhàn)，夫椒之?dāng)。?稽，得范蠡，大夫種為之臣。乘夫差之驕，黃池之?，以兵襲其國(guó)都，卒復(fù)棲呉王于姑蘇之山，故春秋于越入?yún)?。?dāng)是時(shí)，越小國(guó)，幾覇天下，越垂絕而復(fù)興者，亦以越人之慕思禹，而欲其子孫之不亡如此。其后王子搜患為君而逃乎丹穴，越國(guó)無(wú)君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘以王輿。王子搜之丹穴，即禹穴也。方呉越之戰(zhàn)，迎之檇李，敗之姑蘇，敗之夫椒，棲之甬東。檇李即嘉興之醉李城也。夫椒即太湖椒山也。甬東即勾章之東海中洲也。后數(shù)世，王無(wú)疆為楚所滅，盡取故呉地至浙江，越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥?，或?yàn)榫?，濵于南海上。葢，越人之慕思禹，雖敗散而猶戴之為王、為君也。南海，今臺(tái)州之南海也。無(wú)疆之長(zhǎng)子后去瑯琊，其次子蹄守歐余之陽(yáng)，猶受楚封焉。無(wú)諸保泉山，漢立為閩越王，其季余善與孫揺，又以海東隅地稱王，號(hào)三越，其地猶在今?稽之域。則雖至漢世，而越人之慕思禹而猶戴之為君也。太史公序越事，葢反復(fù)嘆禹之功大矣。滌九川，定九州，至于今諸夏乂安。乃苖裔勾踐苦身焦思，終滅強(qiáng)國(guó)，北觀兵中國(guó)，而推稱禹之遺烈。其論東越列傳則謂越雖蠻夷，其先豈嘗有大功于民哉？何其久也！歷數(shù)代常為君王，勾踐一戰(zhàn)稱伯，至余善滅國(guó)，而其苖裔繇王居股等猶尚封為萬(wàn)戶侯，由此知越世世為公侯矣。而又嘆禹之余烈，葢越之世祀，視三代之后最為久長(zhǎng)，實(shí)以神禹治水之功在萬(wàn)世，子長(zhǎng)之論不可誣也。愚生生長(zhǎng)越中，覽臨安之勝，觀錢塘之江潮，思宋建炎百五十年都?之盛，每慨然太息。況思禹之績(jī)，有吾其為魚之嘆乎？承明問(wèn)，敢述所聞。要之，其所懐者逺矣，非夸胥臣之多聞，子產(chǎn)之博物也。謹(jǐn)對(duì)。