六非親乞衣戒

六非親乞衣戒

若比丘，從非親里居士若居士婦乞衣，除余時(shí)，尼薩?波?提。余時(shí)者，

若比丘奪衣、失衣、燒衣、漂衣，是謂余時(shí)。乞者，或自乞，或使人乞。奪衣者，如?祗律云：若王奪，若賊奪，若女人起欲心奪，若父母、親里欲令罷道故奪。失衣等者，失謂失落，燒或失火被燒，漂?過渡墮水漂去。此戒緣起有七。佛在舍衛(wèi)國(guó)。有一長(zhǎng)者來(lái)詣祗桓，見?難陀，禮敬問訊。彼為說法，勸令歡喜。長(zhǎng)者?問：欲何所須？愿見告語(yǔ)。?言：無(wú)所須，此便是供養(yǎng)已。長(zhǎng)者復(fù)言：若有所須，莫有疑難。?言：止！止！正使我有所須，不能見與。長(zhǎng)者復(fù)言：但見告語(yǔ)，我當(dāng)給與。彼指長(zhǎng)者所著白?衣言：汝所著者，可與我。長(zhǎng)者言：明日來(lái)我家當(dāng)與，?若與汝，我不能無(wú)衣入城。彼言：且止！且止！我不復(fù)須。長(zhǎng)者不悅，脫衣與之，乘車著一衣入城。守門者疑被賊刦，長(zhǎng)者具說因緣，居士譏嫌。諸比丘白佛，訶責(zé)結(jié)戒。是為初制。諸比丘畏愼，不敢從親里乞衣。佛言：聽。?于文中加非親里三字。是為二制。時(shí)有眾多比丘于拘薩羅國(guó)安居竟，禮覲世尊，畏晝?nèi)諢?，夜行失道，被賊所刦，露形而去，至祗桓門外立。諸比丘借衣與著，見佛。佛問知其故，訶責(zé)言：汝等癡人！云何躶形而行？若躶形行，突吉羅。當(dāng)以輭草若樹?覆形往寺邉，諸知友比丘有長(zhǎng)衣取著，或?中有可分衣，或臥具擿作衣著，出外乞求，得衣已，此物應(yīng)還本處。若不還，如法治。是為三制。時(shí)有比丘奪衣、失衣、燒衣、漂衣，畏愼不敢從非親里居士乞衣。佛言：若有如是事，聽復(fù)為結(jié)戒。除此四難緣，乞衣不?。初制是遮，余六皆開，惟制躶形。以成?條，列為第六。大乘為眾生故，雖不同學(xué)，然須籌量施主堪與不堪。小乘?者，成罪因緣。全具有四，缺則惟三，于后互缺中自明。第一、無(wú)難乞求；第二、主非親里；第三、價(jià)色量如已所囑；第四、得物入手。于中無(wú)難乞求為罪因，主非親里為正緣，余二盡名助緣。有因無(wú)緣，得罪同前。若因緣具二或具三，盡突吉羅。若具第四，便得舍墮。此是全具四緣成罪也。若缺第一，具余三因緣者，此是遇難失衣，從乞理應(yīng)無(wú)?。倘自畜有余長(zhǎng)之物，律制不聽更乞。??據(jù)此三緣，?從非親里處乞價(jià)色量，貪好違制明矣。況得物入手，舍墮難逃。此是三緣成罪也。如根本律云：?相有三種，謂色、價(jià)、量。若從他乞靑色衣，乞時(shí)得惡作罪，得時(shí)招舍墮。若乞余色及價(jià)?肘量，得罪亦如是。十誦律云：索此得彼，?吉羅。?祗律云：若三由?，。內(nèi)有衣者，若失?伽?，余二衣在，不應(yīng)乞。若失二衣，一衣在，不應(yīng)乞。若三衣都失，如有覆瘡衣，或雨浴衣，乃至臥具在者，皆不應(yīng)乞。何以故？應(yīng)著是下衣往。三、由?內(nèi)受先所畜之衣。若道中有諸難事，不得往者，得乞二衣無(wú)罪。若缺第二、具余三因緣者，此是從親里邉乞衣。如毘婆沙云：若親里多財(cái)饒寶，從乞無(wú)?。若貧匱，從乞突吉羅。若與少，更索多，突吉羅。若缺第三、具余三因緣者，是中雖不求價(jià)，色量違制，從非親里乞得入手，本罪不免。此亦三緣成罪也。若更互相缺二、具二，?輕不?，準(zhǔn)上應(yīng)知。?祗律云：若衣歲久朽壞乞，若乞小補(bǔ)衣物，若系頭物，若裹瘡物，若衣褋，若衣中一條，或乞漉水囊，如是等物皆不?。比丘尼?此戒，舍墮。小三眾?突吉羅。不?者：若從同出家人乞，若不求而得，及最初未制戒前，?癡狂、等病，無(wú)所覺知者，不?。已釋第六舍墮竟。