答黃著作書(shū)

答黃著作書(shū)

覯再拜漢杰著作兄足下。前日辱書(shū)，以覯?為景徳寺及邵武軍學(xué)記，言浮屠事來(lái)討覯不肖，然其為文有新意。?恐學(xué)者疑，唯欲人問(wèn)，因詳說(shuō)之。而譊譊之徒，背憎是務(wù)，莫肯告者，吾心恨此久矣。今漢杰乃惠然移書(shū)，使之明辨，不勝?甚。覯排浮屠，固乆扵潛書(shū)，扵富國(guó)策，人皆見(jiàn)之矣，豈期年近四十，氣志益堅(jiān)之時(shí)而　渝?？惟漢杰觀厥二記，不甚熟耳。吾扵此言，乃責(zé)儒者之深，非尊浮屠也。民之欲善，蓋其天性。古之儒者用扵世，必有以教導(dǎo)之，民之耳目鼻口心知百體皆有?主，其扵異端，何暇及?？后之儒者用扵世，則無(wú)以教導(dǎo)之，民之耳目鼻口心知百體皆無(wú)?主，將舍浮屠何適?？漢杰兩執(zhí)親?矣，亦嘗禮佛飯僧矣。如使周禮尚行朝夕，朔月、月半薦新啟祖，遣有奠虞卒哭，祔小祥、大祥，禫有?，日月時(shí)歳皆有禮以行之，哀情有?泄，則漢杰必不暇曰七七、曰百日、曰周年、曰三年齋也。吾故曰。

儒失其守，教化墜扵地。凡?以修身正心，養(yǎng)生送死，舉無(wú)其柄，天下之人若饑渇之扵飲食，茍得而巳。當(dāng)是時(shí)也，釋之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。至扵敘其傳法始卒甚詳，此誠(chéng)文勢(shì)不得不然。吾自無(wú)思無(wú)為之義晦而心法勝以下，言儒不能明其道。而釋以其說(shuō)象之。故嗣迦葉者。師子逹摩以下。言此衰致彼盛也。非習(xí)聞其說(shuō)。樂(lè)其誕而自小。如孔子吾師之弟子之類也。若夫按白居易碑跡景云大師之事。蓋取其與顏太師真卿等友善。魯公之大節(jié)。古今鮮儷。而善扵一浮屠。必若澄觀受知扵韓吏部之比，其人材有足稱者也。而景云乃景徳之舊，因使其徒有?矜式焉。然則取信扵白居易何尤?？又覯?謂及味其言有可愛(ài)者，蓋不出吾易系辭、樂(lè)記、中庸數(shù)句間。漢杰以為仲尼、子思群圣人之作述，豈與此等說(shuō)較論而爭(zhēng)衡邪？是誠(chéng)漢杰之不思也。且吾謂儒者困于滛辟，恤乎罪疾，欲聞性命之趣，不知吾儒自有至要，反從釋氏而求之，然后乃曰及味其言，有可愛(ài)者，蓋不出吾易系辭、樂(lè)記、中庸數(shù)句間。茍不得巳，猶有老子、荘周書(shū)在，何遽冕弁匍匐扵戎人前邪？請(qǐng)?jiān)敶艘?。豈謂仲尼子思與之較且爭(zhēng)乎。蓋以釋之言雖有可愛(ài)者。亦吾圣人先巳言之矣。何必去吾儒而師事戎狄?。茍不得巳。尚不如學(xué)老荘。其意亦昭昭矣。彼釋之書(shū)數(shù)千百卷。而不出吾數(shù)句間。其?重如何?？漢杰責(zé)扵人無(wú)若是之暴也。夫?賤鄭、衞者，非謂全無(wú)五聲十二律，不與雅樂(lè)相似也，唯其不中正耳。毛嬙、西施靣目亦與人同，豈彼數(shù)千百卷書(shū)而無(wú)與吾圣人一句一字合者?？九流百家同出扵圣人而有?偏耳。圣人之備，其扵用也，交相濟(jì)，故得中焉。諸子之偏，其扵用也，執(zhí)一而巳，故有過(guò)有不及也。亦非謂無(wú)一句一字與圣人合者也。譬諸良醫(yī)之治疾，實(shí)者則瀉之，虛者則補(bǔ)之，?者使之服涼，冷者使之服暖，故天下之疾無(wú)不治也。圣人之道如此。諸子則不然，見(jiàn)瀉而愈者，則謂天下之疾皆可瀉；見(jiàn)補(bǔ)而愈者，則謂天下之疾皆可補(bǔ)。扵?扵冷亦然。故用藥失宜，而療病多死也，非謂其方不與良醫(yī)相似也。學(xué)者之視諸子若異類焉，是亦過(guò)矣。漢杰罪我，不如李習(xí)之不為僧作鐘銘，習(xí)之之論信羙矣。然使唐來(lái)文士皆效習(xí)之?為？則金園寳剎，碑版若林，果誰(shuí)作也。來(lái)書(shū)謂張景原道頗正漢杰。何不視景集中?記浮屠事凡?篇其稱述何如。又謂設(shè)不得巳猶可謹(jǐn)?月志工用亦不害扵正若但歳月工用而巳。凡人皆能之。何必吾文吾?是非灼見(jiàn)如彼。豈甞害扵。正?？圣賢之言，翕張取與，無(wú)有定體，其初殊?？歸則一焉。猶李漢?謂千態(tài)萬(wàn)貌卒澤扵，道徳仁義炳如也。何須開(kāi)口便隨古人漢杰，使我效李習(xí)之膠柱矣。今之學(xué)者誰(shuí)不為文？大抵摹勒孟子，劫掠昌黎。若為文之道止此而巳，則但誦得古文十?dāng)?shù)篇，拆南補(bǔ)北，染舊作新，盡可為名士矣。何工拙之辨，?覯之施，為異扵是矣。既使明辨，敢不盡言。漢杰察之。十二月十三日，從表弟李覯再拜。