傳十章

傳十章

此章分作四節(jié)看，自章首至失眾則失國為一節(jié)，自是故君子先慎乎德至不善則失之為一節(jié)，自楚書至驕泰以失之為一節(jié)，自生財(cái)有大道至萹終為一節(jié)。四節(jié)中又分為小叚看。第一節(jié)專反復(fù)言絜矩分五叚。第一叚老老、長長恤孤，是直從齊家上說來，即前章孝弟慈也。老老、長長恤孤，是上之人能盡此則足以感于下，興孝弟不倍，是下民觀其上而化之。好善惡惡，人心所同，故上之人盡孝弟慈，而民便興起?？梢娙送写嗣鞯露谆印t上之人凡所好惡，民無不同者。然天下之大，兆民之眾，須有規(guī)矩制度，使各守其分，以遂其孝弟不倍之心，而不拂其好惡之情，然后可。不然，則上下無節(jié)，不能均平齊一也。是以以己之心度人之心，品量位置以為之限，則天下無不平矣。故有絜矩之道。上三句是化，絜矩是推。九章言孝弟慈，十章亦言孝弟慈，九章是推充，是正說。孝弟慈者，修身也，所以齊其家，推而治國者也。十章是感化，是發(fā)凡說上之人孝弟慈下之人便能如此，則是凡上之人所欲得者，下之人皆所同欲。既為人上，則境內(nèi)匹夫匹婦不獲自盡，則無以成治平之功。然而地大民眾，必有規(guī)撫法制，然后可以周徧而公平，故須度義以處之，故曰是以君子有絜矩之道。平天下之道在絜矩，絜矩之原，在識其端而推己耳。所推者只是好惡兩面，在上者己之好惡無不得，則使人人各得其好惡，至于大小、髙下、厚薄，則隨人所當(dāng)?shù)弥?。矩以器言，即木匠之曲尺也；以義言，則方也；緫言，則用曲尺以度方。絜矩只是度義兩字。第二叚專釋絜矩之義。上下四方均齊方正，自守所當(dāng)?shù)弥?，不侵越出外。上之人如此，則下民化之，亦循其矩而不敢侵其外也。且如君十卿祿，為君者但于十分之外多有所取，若不損百官，便是損于民。我所得既多，它所得必少，此即是不能絜矩。凡事皆是如此。第三叚言上之人能如愛子之道愛其民，則下民愛其上如愛父母然。愛民之道，不過順其好惡之心而已。大約言之。民所好者，飽暖安樂。所惡者饑寒勞苦。使民常得其所好。而不以所惡之事加之。則愛民之道也。此叚言能絜矩之效。第四叚節(jié)南山詩。家父所作。其首章曰：節(jié)彼南山。維石巖巖。赫赫師尹。民具尓瞻。憂心如惔，不敢戯談。國既卒斬，何用不監(jiān)？赫赫，顕盛也。師，太師三公。惔，燔也。談，言也。卒，盡也。斬，絕也。監(jiān)，視也。上兩句興兼比體，下六句賦體。言截然髙大之南山，維見其石之巖巖然。此赫赫然尹氏居太師之位，乃下民之所瞻望者。今乃暴虐無道，下民憂之，其心如火焚惔，憂之極而不安處也，甚而至于不敢相戯言語，可謂極矣。如此，則國家既已終至斬絕，汝何不監(jiān)視之乎？此家父知下民困于尹氏之虐而為此詩也。大斈只引上四句，則下四句意亦在其中。言為人上者，赫然如此，則當(dāng)謹(jǐn)絜矩之道，不可稍有所偏，偏則為天下僇。此叚言不能絜矩之害。

第五叚引文王詩，言殷家未失眾之時(shí)，則能配上帝，既失眾之后，則不能配上帝矣。當(dāng)監(jiān)視之，而知天之大命不易得也。命不易，即?師而不配帝也。下得眾言未?師，失眾言?師也。

此叚結(jié)上文兩叚。得眾得國，結(jié)能絜矩之效，失眾失國，結(jié)不能絜矩之害。

第二節(jié)言為人上者，明德為本，而財(cái)用為末。財(cái)固是國家所必用而不可無者，但當(dāng)修德為本，絜矩而取于民有制。中分五叚：

第一叚，君子先慎乎德至此有用，言德明而人服，有土而有財(cái)。

第二叚，德者本也至施奪，言當(dāng)修德而絜矩，取民財(cái)有制。

第三叚，財(cái)聚財(cái)散兩句。財(cái)聚民散，言不能絜矩取于民無制之害。財(cái)散民聚，言能絜矩取于民有制之利。散財(cái)，不是要上之人，把財(cái)與人，只是取其當(dāng)?shù)谜叨贿^。蓋土地所生，年年只有許多數(shù)目，上取之多，則在下少。

第四叚言悖貨，悖四句又以言之出入，比貨出入不能絜矩，取于民無制之害。

第五叚引書以結(jié)之，與前文王詩相應(yīng)。

第三節(jié)言用人。蓋治天下之要，專在于用善人故也。中分七叚，

第一叚引楚書：楚王孫圉聘于晉，趙簡子問曰：楚之白珩猶在乎？對曰：然。簡子曰：其為寳也幾何？曰：未甞為寳。楚之所寳者曰：觀射父能作訓(xùn)辭以行事于諸矦，使無以寡君為口實(shí)。又有左史?相，能道訓(xùn)典以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)。又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。曽子取其意而言，金玉不當(dāng)寳，惟當(dāng)寳善人。

第二叚語見檀弓。蓋重耳出亡在外，而有父?，秦穆公使人吊之，意欲使之爭國，而舅犯之言如此。大斈引之，其意若曰：豈惟不寳金玉，至于國家之利，亦非所寳，而惟寳人也。

此兩叚承上內(nèi)德外財(cái)之意，而起下用善人之說。

第三叚引秦誓，專言為政者好惡之公私，此叚又當(dāng)分作兩截看，尚亦有利哉。以上是一截，以下是一截。毎節(jié)當(dāng)假作三人

休休，中心樂易之意。有一個(gè)臣，其心誠一，樂易而能容物者，此以在上為政者言。有技以才言，彥圣以德言。上面斷斷休休之人，見下有才有德者，則能舉用而容之，便可興國家而利及子孫眾民，此一截言能絜矩而以公心好人。下截人之有技上自然含斷斷休休之反之意。謂有一個(gè)臣，其心偽雜傾躁而不能容物者，見有才者妬之，有德者阻之，使不得進(jìn)。既不能容，引善人則惡人進(jìn)，以敗其國家，而不能保子孫眾民。此一截言不能絜矩而以私心惡人。

第四叚言能絜矩而惡惡得其正，所謂放流，則放流上文媢疾蔽賢之人，朝廷之上惡人既去，則善人方得通。下又以仁人緫結(jié)之，言能絜矩者也。第五叚言絜矩而薦賢當(dāng)速，退不肖當(dāng)逺。

第六叚言不能絜矩而好惡之反。

第七叚，以得失結(jié)之。忠信，善人也。驕泰，惡人也。忠信，則能絜矩者也，驕泰，則不能絜矩者也。此節(jié)雖主用人言，然為君者自忠信，則能用忠信之人，其原又在上。

章句謂三言得失，而語益加切。蓋第一得失，以人言之，第二得失，以事言之，第三得失，就心上言，至上之人心不善，則事皆不善而失之。故曰語益切。一能絜矩不能絜矩之得失。二、尚德尚財(cái)之得失。三、用善人用惡人之得失。大率絜矩則得之、絜矩則失。

第四節(jié)言生財(cái)之道。前節(jié)但言內(nèi)德而外財(cái)、此節(jié)直言生財(cái)之方。而生財(cái)當(dāng)用君子、不可用小人。緫上兩節(jié)之意。中分五叚。

第一叚正言生財(cái)之方，呂氏解極明白切當(dāng)，而朱子謂務(wù)本節(jié)用，尤為精宻。生眾為疾，務(wù)本也。食寡用舒，節(jié)用也。

第二叚言仁者外末，不仁者內(nèi)末，即前節(jié)內(nèi)德外財(cái)之意。

第三叚言內(nèi)本外末之效。絜矩章本多是推意，此叚卻是化。

第四叚言上之人當(dāng)絜矩，不可侵下之利，雖養(yǎng)雞豚之小利，尚不可與民爭，而況為君者專事聚歛以虐民乎？

以利為利，快目前之意而為禍深；以義為利，不過儉目前之用而福自逺。

伐冰之家，章句謂卿大夫以上??用冰者也。周禮天官凌人，?祀共冰鑒，大?共夷盤，冰共鑒，甕大口者。春夏?時(shí)，用鑒盛冰，而致?物于其中，以御溫?之氣，防其味之変也。夷，尸也。夷盤廣八尺，長一丈二尺，深三尺，實(shí)冰其中，而以尸床置其上，所以寒人死之尸也。

此叚言君子能絜矩而生財(cái)之利。

第五叚又言有天下者，當(dāng)用善人。若用惡人，至于天災(zāi)見于上，人害生于下，國勢將崩。此時(shí)雖有圣賢欲來扶持，亦不可為再三戒用人之詳也。天災(zāi)如日食星変。水旱蝗疫皆是。人害如民心怨叛。?賊奸宄、兵戈変亂皆是。

此叚言小人不能絜矩而生財(cái)之害。

此章大意，治天下在乎絜矩，而絜矩于用人取財(cái)處為要。然得失之幾，全在忠信驕泰上。發(fā)于心者忠，接于物者信，則事皆務(wù)實(shí)，好善惡惡，皆得其正，而能盡絜矩之道。存于心者，矜驕行之以侈肆，必不能絜矩，則逺正人，而讒謟聚歛之人進(jìn)矣。故忠信驕?，治亂之原也。讀大學(xué)叢說。