憫刑論下

憫刑論下

立法以糾天下之過者必?，天下行之而不敢逆，然而常至于沮而不行者，何也？是其立法非人之情故也。何謂非人之情？夫天下之所共?者而時輕之，天下之所共恕者而時重之。不當恕而彊為之仁，不必?而過為之罰。凡此者，天下之情所不安者也。今夫天下之情，有所謂狠?而不逞，舉措而?之者，幸而入于刑，而考于法，則輕而不足以懲之，則夫行法者必有不平之心，故必入而?之于重。夫如是，則是好為輕者之有所不行也。夫人固有不幸而入于刑者，有誠犯而其心無他者。不幸而遇刑而考于法則重，則行法者必有不忍之心焉，是故有出而寘之輕。夫如是，則好為重者之有所不行也。

昔者圣人之于天下，其言無不聼，其令無不信，然卒不可變者，天下之好?也。惟其然，故天下之所?者，圣人不彊恕以為仁；天下之所哀者，圣人之不深治也。故法立而天下安之，傳之后世，乆而不敢易。夫犯天下之所?，當天下之所恕，而吾寛之以所?，則天下之吏雖不如吾法之所為，而人固已隂服之矣。吾之法，因彼之情故也。故?吾之法立于天下者，莫若原天下之情而無所岀入，使天下無不楽之心而后可也。后之惑者，不深求先王之意，而求夫?威之名，而不?其實，以謂?主于貸，而有罪者舎之以為?，思有所禁，則小過者刑之以威，行之者不快，而被之者不服，則何怪乎吾法之不立哉。

或曰：吾之法過于威耶，則不惟行吾法者有不楽于其心，而固取亂于民使過于輕耶。民將懐我，彼行吾法者之不快，是何足怪也。嗚呼，是大不然也。天下之情，自頋其所為，誠有拂于人而人不加怒，彼固以為可欺而罔人之心至矣。故人之不察其過而知徳者，君子也，尚何懐之有哉。夫治天下者，何必茍為惠以謟天下之情也。殺之而當其罪，雖日殺而天下悅服矣。