參悟品第一

參悟品第一

劉胤平弘昞太史。問：宗教二門，是一是二？?云參悟是第一義，一切教乗可盡廢?？大疑大悟，不疑不悟。有不疑?，作何?發(fā)？終不悟?，作何究竟？又復(fù)一種熟讀公案，?認(rèn)當(dāng)機(jī)，此云證否？更復(fù)教中多明了?，此于悟門為有差別？為無差別？師云：?迦大師坐道塲四十九載，末后拈花示眾，故有教外別傳之?。果教外別有傳乎？宗乃教之綱，教乃宗之目，舉一綱則眾目張。祇知理目而不識其綱?，是不知宗教之道合一之?，所謂?路中又有岐路也。肻就岐路徑循其綱?，諸教中皆有宗?。得其?，則一言一字皆最上之機(jī)。如不識其?，泥于文字，則宗亦教矣。蕐嚴(yán)經(jīng)云：如日當(dāng)空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。又云：如貧?他寶，自無半錢分。?華經(jīng)云：??所?誦，廢忘不通利，貪?于名利，多游族姓家。楞嚴(yán)經(jīng)云：縱能宣說十二部經(jīng)，不如一日修無漏業(yè)。圓覺經(jīng)云：以思惟心測度如來圓覺境界，□將螢火燒須彌山，終不能著。以此教自料揀，而不知宗?在人，非在教也。良以教有千差，宗歸一致。教在?通文義，宗貴?下真參。?通非一日之功，真參無頃刻之間。非一日之功，?其流也；無頃刻之間，得其源也。?流而得其源?有之，得源而?其流?亦有之。此又在人，不在教也。楞伽經(jīng)云：佛語心為宗，無門為?門。又頌云：如世有良醫(yī)，以玅藥救病，諸佛亦如是，為物說惟心。?是以心為宗，當(dāng)勘破文字，楞嚴(yán)經(jīng)云：圓明了知，不因心?。大凢地前眾生，日用中無非心?，如不真參實(shí)究，其心?何能了之？動(dòng)止思惟，莫非心念，究竟堅(jiān)固，終不得矣。是故當(dāng)知宗衍于教，一而二也；教歸于宗，二而一也。其真參實(shí)究捷徑，名第一義，教中具載，非廢教也。高峰大師云：無量玅?門，參禪第一義，若真獅子兒，不入他群隊(duì)。?蕐未開口時(shí)，入無量義定，無量義?，非第一而何？至舍利弗三請說?，佛云：吾?為汝分別說?。文中云：一大事因緣，開示悟入佛之知見。本文翻案云：是?非思量分別之所能解。?此非思量九個(gè)字，作么生領(lǐng)會(huì)？若不真參實(shí)究，是謂入?算沙，非究竟也。繇此觀之，教不可廢，要在得其綱領(lǐng)。果得其綱領(lǐng)，教則為指、為筏、為導(dǎo)引、為開辟、為助緣，又安可廢乎？又謂：大疑大悟，不疑不悟，有不疑者，作何開發(fā)？若果為生?心切?，安得不疑？如不疑，是生?心不切耳。如云：一口氣不來，畢竟向甚么處去？不究心時(shí)，被善惡業(yè)牽引去。?不隨善惡業(yè)牽引，畢竟向甚么處去？?不知去處，安得不疑？如不疑?，是不堪?語人，又何必別求開發(fā)?？若果發(fā)真疑?，縱不悟，站定腳跟，不起第二?，此??佛作??基本。如別求究竟，?非究竟也。熟讀公案，?認(rèn)當(dāng)機(jī)?，千圣出頭，救渠不得，安敢曰證？譬如平人妄號帝王，自取誅滅，非細(xì)事也。近時(shí)妄稱知識?，行棒行喝，入門便打，入門便罵，不論?心晩進(jìn)，妄立個(gè)門庭，皆是竊號之徒，鼔動(dòng)學(xué)?一片識心，妄興問答，?指擎拳，翻筋斗，踢飛腳，大似弄傀儡相似，使旁觀?相襲成風(fēng)。殊不知古之所是，?之所非，將來鑊湯爐炭，決定少他不得，是謂之善因惡果，良可痛歟！若于教中多明了?，與悟門中較其優(yōu)劣，實(shí)霄壤也。雖不能與悟門較其優(yōu)劣，而代佛揚(yáng)化，非世間功德之可比。書冩讀誦，尙不可思議，況說?乎？此皆詣實(shí)之語，學(xué)?可善而擇之。