序品第一

序品第一

序有三義：一次序，二由序，三述序。謂六種成就，列於經(jīng)初，作開章之首引，故爲次序。如來入定放光現(xiàn)瑞，爲發(fā)起之端，是爲由序。師子吼菩薩，覩光相警衆(zhòng)，說如來以?悲出定，必說妙法，畧述佛意，是爲述序。梵語?渠，此番爲品，以義?同?，聚爲一叚，故爲品也。諸品之始，故名第一。然有通序、別序從如是我聞去，至

各禮佛足，退坐一面，爲通序，以諸經(jīng)通有故。從爾時世尊去，至品盡，爲別序，以別事發(fā)起故。丁二經(jīng)文二。戊初通序四，已初標信?聞，如是我聞，亦名六種證信序。謂諸經(jīng)通有如是我聞，一時佛在某處，數(shù)行文言，有此爲證，是爲佛說，宐起敬信。如無此?，則非佛說，不足信也，故云證信。如是?，準智論云：六種成就中，爲信成就。以如是二字，乃信順之辭。謂佛法大海，信爲能入。信則言如是，不信則言不如是。故五位信位居初。又十一善法，信亦爲首，信心之前，?無勝法。依此信本，解行證始立故。劉虬云：聖人說法，但爲顯如，唯如爲是，故稱如是。我聞?wù)撸劤删?，?阿難五蘊假我，聞謂耳根發(fā)識，廢別從總，故云我聞。合上如是爲指法之辭，云如是之法，我從佛聞。我有四種：一凡夫徧計執(zhí)我，二外道神我，三小大乘人假我，四法身眞我。今?非餘，故云假我。以聖人我執(zhí)已斷，乃隨世流布，用辯主賔，假稱爲我。上云廢別從總者，謂?曰耳根發(fā)識，合云耳聞。云我聞?wù)撸远鸂懥畡e，我爲一身之總，以廢別耳從總我故，已二時主及處。一時，佛住王舍城耆闍崛山中。一時謂時成就，?良時也。世事合會，尚待昌期，大法弘宣，豈違嘉運？又師資道合，說聽?竟，故言一時。不拘春夏秋冬，子午卯酉等時，以佛說法四十九年，總爲一大時敎故。佛?具云佛陀。此云覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿。自覺者，悟性眞常，了惑虛?，?凡夫之不覺。覺他?，運無緣?，度有情衆(zhòng)，?二乘之自了；覺滿?，五住?竟，因盡果圓，?妙覺?菩薩之分覺，爲說此經(jīng)之法主。六成就中主成就，?釋迦牟尼佛也。住者居止也，通能所。能住?佛，所住?王舍城等處。王舍等?，處成就也。昔爲駁足王，與千王?立宮闕之城，故名王舍，乃摩竭提國之都城也。耆闍崛，云靈鷲，亦云鷲頭峰，謂山形如鷲鳥之頭，以形勢彰名。因佛爲靈明大聖，居此說法，故名靈鷲。今存梵語者，?尊重不番。又此數(shù)句，是佛將湼槃時，阿難請問：一切經(jīng)首，當置何語？佛命置如是我聞，一時佛住某處，同某人，使天下後世，知佛法有源本，非世人可?作也。復有三意：一斷，?二息諍，三簡邪。有此三意，佛命置之經(jīng)首。斷?者，阿難陞座，感相好如佛，衆(zhòng)起三：?一?佛重起，二?他方佛來，三?阿難成佛。及舉如是等語，三?頓息。息諍?，若不言我從佛聞，是自有製作，則諍論起矣。簡邪?，謂外道邪法經(jīng)首，皆置阿憂二字，阿者言無，憂者言有。外道謂萬法?多，不出有無爲吉。佛法?彼，故云簡邪。已三廣列聽衆(zhòng)八。庚初二乘聲聞衆(zhòng)五。辛初舉類，與大比丘衆(zhòng)。此下皆衆(zhòng)成就，謂座下無人，說將誰聽。與者?也。阿難云：非我一人從佛所聞，?衆(zhòng)同故，愈爲證信。大者，器量尊重，爲天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故。故言大，比丘?，浄明疏云：或言有翻，或言無翻。有翻者，此云除饉。衆(zhòng)生薄福，在因無法自資，得?多所饉乏。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏，故言除饉。言無翻?，名?三義：一破惡，二怖魔，三乞士。戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見思之惡，故名破惡。?能破惡，魔羅念言，其?出家，復化餘人俱出三界，乖於魔意，魔乃愁懼，故名怖魔。夫在家人，三種如法：一田、二商、三士，用養(yǎng)身命。出家之人，佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。衆(zhòng)者，梵語?伽，此翻和合衆(zhòng)，事和無別衆(zhòng)，法和無別理也。辛二標數(shù)。三萬二千人，衆(zhòng)數(shù)諸經(jīng)多少不同，但標本會有三萬二千。辛