端溪講堂策問一

端溪講堂策問一

掌教敬問諸生，葢聞講堂之立，學(xué)統(tǒng)最重，古禮所謂必釋奠于先師，否則必有合葢。先師者，其一邦之宿德，嘗有功于道者也。有合，則以其國無足當(dāng)此統(tǒng)者，而近而合之，隣封之祀也?；浿邢葞?，如唐之趙，如宋之梁與陳，蓽路藍(lán)縷，以啟山林，尚未登大儒之壇也。白沙陳文恭公者出，超然自得，其學(xué)雖出于吳康齋，而別為一家，粵中學(xué)統(tǒng)殆莫之或先也。白沙授之甘泉，其門戸益盛，受業(yè)著錄四千余人，當(dāng)時(shí)稱為廣宗。同時(shí)與陽明分講席，當(dāng)時(shí)稱為浙宗。終明之世，學(xué)統(tǒng)未有盛于二宗者，而河汾一輩之學(xué)，幾至遏而不行。然浙宗與廣宗亦極有異同，互相可否。以廣人而為浙學(xué)者，薜中離、楊復(fù)所其魁也。浙宗至是始并行于廣中。掌教，浙人也；諸生，廣人也。溝澮本通，宗支可合其家數(shù)，倘得而詳之，歟白沙之學(xué)非可輕議，而甘泉?jiǎng)t后人不能無疑之者，謂其到處建立書院，門庭雜沓，實(shí)啟隆萬以后講學(xué)之弊。若鈐山堂文集一序，似不可謂非晩節(jié)之玷。因謂白沙弟子特以位望先甘泉，而能得白沙之傳者，當(dāng)推林緝熙，或曰當(dāng)推張東所、李子長、謝天錫。諸生能述其人之淵源乎？甘泉弟子在粵中者，龐弼唐其巨子也，實(shí)能和會浙宗，使二家異同之旨疏通證明而無所礙。今累經(jīng)兵火之后，林氏、張氏、李氏、謝氏、龐氏遺書尚有存否？其與龐氏同時(shí)講道于嶺嶠者，葉石洞、唐曙臺之徒，而曙臺亦頗攻浙學(xué)，其與龐氏孰是而孰非歟？諸生其亦嘗講明之歟即？薛、楊二家為浙學(xué)，亦孰醇?xì)e？乃若泰泉黃文裕公，于白沙為后出，于甘泉?jiǎng)t同時(shí)顧幷浙宗、廣宗，而皆不以為然，是又粵中別一學(xué)統(tǒng)也。泰泉之窮經(jīng)博物，明儒中葉未有出其上者。其論學(xué)不合于湛、王，亦各有所見，諸生能言其略歟？然而泰泉之高弟盧冠巖，則頻問難于甘泉，而以不得侍陽明為恨，是又何歟？冠巖之所著曰獻(xiàn)子偶存，其中大有見到之言。今之廣東志乘，泯然不為立傳，是何文獻(xiàn)之闕失歟？瓊山大學(xué)衍義補(bǔ)其言粹矣。然而妬定山排三原，修實(shí)錄，則毀白沙，何其行之舛也。渭厓以大禮蒙謗，而論學(xué)之言有可采。同時(shí)醇儒如莊渠，亦頗稱其人，其故安在乎？至于東莞陳淸瀾，則俗儒也，巧狥政府之意而攻陽明，幷隱，譏白沙，以自附于河汾之統(tǒng)，葢有窺見其底里，直斥為小人者。然而當(dāng)時(shí)則涇陽序之，近日則亭林稱之，稼書諸公尢尊之，則又何歟？唯端溪講舍，向未有先師祠宇，可謂禮典之大失。今掌教且言之有司，特舉其禮，將與諸生薦溪毛，以行釋奠之文，而其源流不可以不曉然也。諸生試一一縷陳，掌教且束帶而聽焉。