議

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亞圣廟配享議上

亞圣廟兩廡配享之位，乃宋政和五年所定，今鄒縣廟中栗主因之。但當(dāng)時(shí)太常諸臣，未嘗一一攷核奉行，疏忽遂多棼錯(cuò)。亞圣弟子，其確然見于正經(jīng)者甚少，如咸邱蒙、陳臻之徒，正義以為有所問于孟子者，即知為弟子也。是固巳在影響之閑，若其中有大不可信者。按陸德明序錄謂高子受詩于子夏，稽之毛傳絲衣小序與孟子小弁章所述，則其人原以詩學(xué)有聲者。夫子夏為魏文侯師，高子及游其門，是孟子之前輩也，所以有高叟之稱。邠?不知何據(jù)以為弟子，正義遂謂其嘗學(xué)為詩而不通，是塞其心之一端，以證邠?向道未堅(jiān)之語。夫山徑茅塞，或出于鏃厲之辭，未可以定其為及門，而古人稱謂最嚴(yán)，豈有以長老之名加之弟子者乎？邠?以告子為弟子，愚觀論性諸章，岸然獨(dú)立門戸，必非登堂著錄者。至浩生、不害，則祗曰齊人而巳，正義因其同名曰不害也，始疑浩生即告子之字，然尙未敢堅(jiān)其說，古無以字冠于名之上，連舉而稱之者，故正義亦自覺其難通，而依違言之，乃祀典竟為合幷以成其謬。夫即以浩生之于孟子，亦不過偶爾答問，乃今直以告子當(dāng)之，而豈知兩人皆不可以言弟子乎？又一舛也。盆成括之見于晏子，以為孔子門人，是固郢書之說邠？?則曰嘗欲學(xué)于孟子，夫欲學(xué)則未學(xué)也。曹交之請假館，亦欲學(xué)者流也，正義遂以為弟子，亦無稽之言耳。其為前儒所已及者，如以季孫、子叔并預(yù)贈(zèng)祀，此出于注疏之謬，自朱子改正以來，相傳前代曾經(jīng)罷享，特以沿襲未革，義烏吳萊更補(bǔ)一人，葢滕更也。若以孔廟之例言之，則政和封爵在今日已不當(dāng)用，宐改從先賢之稱，而去高子以下五人，補(bǔ)入滕更。夫嶧山俎豆，世載有司，其討論亦不容緩者。因具書所見，以質(zhì)之當(dāng)世知禮之君子。