辯三寳品

辯三寳品

爾時(shí)，座中有童子名曰獨(dú)脫，勇猛精進(jìn)，為眾騰疑：不審三寳為是道寳、法寳、師寳為當(dāng)，眾生分內(nèi)自有三寳。若分內(nèi)無(wú)者，一切眾生寧神無(wú)所，迷悶殞絕，轉(zhuǎn)增塵累。何以故？一切眾生所有行行，無(wú)量方便，皆從內(nèi)發(fā)。若外有三寳者，即非分內(nèi)；既非分內(nèi)，即是無(wú)常。愚?不暁，猶如醉人，眠睡臥地，而無(wú)動(dòng)起。唯愿大慈，哀愍救護(hù)，解除疑網(wǎng)，令得開(kāi)悟。

爾時(shí)，元始天尊聞是問(wèn)巳，甚大歡喜，即放五色光明，含笑而言：善哉善哉，汝大慈悲，哀戀無(wú)量，為開(kāi)未悟，如是問(wèn)者，寜神大寂，更莫外縁。何以故？聽(tīng)若不審，法不染神，微慮浮動(dòng)，為漏所牽。向云三寳為是道寳、法寳、師寳為當(dāng)，眾生分內(nèi)、自有、三寳。又復(fù)難云，若外有三寳者，即非分內(nèi)；既非分內(nèi)，即是無(wú)常。何以故？復(fù)作此疑。夫三寳者，貪、嗔、癡是。何以故？貪性寂滅，塵累無(wú)染，戒行不虧，名為法寳；嗔性不起，不憤外塵，定無(wú)生轉(zhuǎn)，是名師寳；癡性無(wú)取，無(wú)惱無(wú)患，慧通無(wú)礙，是名道寳。此三寳者，非內(nèi)非外，非聲非色，非香非觸，非長(zhǎng)非短；示有三名，實(shí)無(wú)三體；非三非一，是為真實(shí)。真實(shí)不生不滅，無(wú)貪相，無(wú)嗔相，無(wú)癡相，諸法自在，清涼和雅，等一無(wú)為。

獨(dú)脫童子復(fù)白天尊：大慈所說(shuō)，一一根中，甚深法寳。下根眾生，愚癡障重，雖有法寳，了不覺(jué)知，長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)，妄行邪道，輪回三界，何由得暁？

天尊曰：妄行邪道，名為外求，無(wú)返照力。汝言真實(shí)不滅，湛然常存者，但眾生流動(dòng)，動(dòng)性常一，一一生中，而無(wú)染污。但行方便，善自思惟，方覩妙軌，悟道不遙。徃古來(lái)今，千賢萬(wàn)圣，悉歸真道。眾生業(yè)趣，一一根中，悉歸真道，遍滿(mǎn)虛空，業(yè)趣悉歸真道。悟真道者，進(jìn)如朗日，無(wú)形無(wú)相，無(wú)惡業(yè)趣，無(wú)善業(yè)趣，無(wú)貪嗔趣，遍滿(mǎn)虛，空、無(wú)虛空、趣，悉歸真道。無(wú)真道趣，了了清凈。不失機(jī)縁，諸根異趣，各自歸本。

獨(dú)脫等眾悚然毛豎，上白天尊：法體清凈，顯三寳源。不審三寳為是貪嗔癡，為諸根中各有三寳。若諸根中各有三寳，不應(yīng)顯三。

天尊曰：向云示有三。名，實(shí)無(wú)三體；無(wú)三體故，云何指有三名？一切眾生，六情所趣，四大運(yùn)為，皆名三寳。何以故？諸根性空，性無(wú)染著；無(wú)染著故，名為法寳；法寳清凈，各自在故，名為師寳；法通無(wú)礙，悉成就故，名為道寳。一一塵中，名為三寳；禽獸之中，名為三寳；魚(yú)鼈之中，名為三寳；蟲(chóng)蟻之中，名為三寳；草木之中，名為三寳。三寳無(wú)量無(wú)邊，不可思議。諸善男子，勿泄漏心而遺三寳。但自?xún)?nèi)思，勤行供養(yǎng)，巧使心力，直趣本源。一念有虧，諸根悉斷，塵境繋縛，塞三寳源，永絕真道，雖在道中，而迷不識(shí)。不識(shí)道故，慧力不強(qiáng)，而嬰苦惱。諸善男子，諦聽(tīng)善思。于是獨(dú)脫童子歡喜無(wú)量，而作頌曰：

天尊慈悲開(kāi)寳藏，　普施眾生甘露藥。

一切根中皆受潤(rùn)，　自然無(wú)生受大樂(lè)。

三毒性?xún)粽鎸楅T(mén)，　智力慧力能排卻。

群迷曉悟大乗宗，　蠢動(dòng)昆蟲(chóng)皆踴躍。

廣說(shuō)三寳通明路，　一一塵中非譬諭。

真道究竟煩惱中，　生生寂滅無(wú)來(lái)去。

業(yè)相消融入性海，　滌蕩無(wú)邊絕思慮。

眾生不信三寳源，　二心取舍懐猶豫。

大師遍入五無(wú)間，　纎介分毫無(wú)不被。

殷勤勸請(qǐng)守心源，　覺(jué)悟大乗歸一處。

我等徒眾皆歡喜，　慶此群迷得依止。

大師畢竟無(wú)棄心，　猶如父母視兒子。

父母念子猶不恒，　我?guī)煼ǘㄕ婵蓴M。

說(shuō)此頌巳，上白天尊：下仙微劣，?沾惠潤(rùn)，宣示三寳，究竟真源，微妙義趣，歡喜踴躍，不能自勝。非是下愚所能譬諭，顯其功德。一切眾生皆?利益，悟三寳門(mén)，入真藏道。各各稽首，而復(fù)本位。