淳熙四先生祠堂碑文

淳熙四先生祠堂碑文

吾鄕遠在海隅，隋唐以前，儒林闕略，有宋奎、婁吿瑞大儒之教徧天下。吾郷翁南仲始從胡安定游，高抑崇、趙庇民、童持之從楊文靖游，沈公權(quán)從焦公路游，四明之得登學錄者，自此日多，然其道猶未大也。淳熙四先生者出，大昌圣學于句余閑，其道?通于朱子、張子、呂子，而歸宿于陸子。四明后進之士，方得了然于天人性命之旨。四先生之為海邦開群蒙者，其功為何如哉？四先生立身居官大節(jié)，巋然如峩眉天半，固無庸以多述。惟自后世紛綸于德性問學之門戸，而所以論四先生者并失之。雖然，是乃世人不讀書之故耳。予嘗觀朱子之學出于龜山，其教人以窮理為始事，積集義理，久當自然有得。至其以所聞所知，必能見諸施行，乃不為玩物喪志，是即陸子踐履之說也。陸子之學近于上蔡，其教人以發(fā)明本心為始事，此心有主，然后可以應天地。萬物之變。至其戒束書不觀，游談無根，是即朱子講明之說也。斯葢其從入之途，各有所重，至于圣學之全，則未嘗得其一而遺其一也。是故中原文獻之傳，聚于金華，而博雜之病，朱子嘗以之戒大愚，則詆窮理為支離之末學者，陋矣，以讀書為充塞仁義之階，陸子輒咎顯道之失言，則詆發(fā)明本心為頓悟之禪宗者，過矣。夫讀書窮理，必其中有主宰而后不惑，固非可徒以泛濫為事。故陸子教人以明其本心，在經(jīng)則本于孟子擴充四端之教，同時則正與南軒察端倪之說相合。心明則本立，而涵養(yǎng)省察之功于是有施行之地，原非若言頓悟者所云百斤擔子一齊落地者也。是以廣平兄弟驟有所省，而廣平曰：學非可以一蹴而至也，吾惟朝于斯，夕于斯，其亦可以弗畔矣。則廣平方且以頓悟戒學者，定川晝觀諸妻子，夜卜諸夢寐，聞過自訟，不敢茍安，其刻厲如此，乃由艱苦而成者。慈湖齋明嚴恪，非禮不動，生平未嘗作一草字，固非恃扇訟一悟以為究竟也。絜齋教人以自得，而謂吾心與天地相似，精思以得之，兢業(yè)以守之，則其全功可知矣。世之學者，未嘗窺見前輩之根柢，即其流傳之失實者，妄施議論，其惡乎可。朱子謂浙東學者皆有為已之功，持守過人，而微嫌其讀書窮理有未備，其實不然。慈湖于諸經(jīng)皆有所著，垂老更欲修群書以屏邪說而未就。絜齋謂為學當通知古今，學者但慕高遠，不覽古今，最為害事。廣平經(jīng)術(shù)深于詩禮，而尢為吾鄕說詩大宗。定川與東萊兄弟極辨古今，閎覽博攷，晩年雖病中，不廢觀書。是四先生皆以持守為本，而從事于擇識以輔之，其致功之次第，歴然可攷也?？傊湃藶閷W，其途徑所發(fā)，軔或不能盡同，然究竟則必無相背而馳者。朱子嘗自言目前為學，緩于反已，反以文字奪其精神，其惟恐流于口耳之弊如此，所以不墮于支離也。四明之學，正不敢于方寸澄然之后，怠其致知格物之務，此所以不流于頓悟也。然則其殊途而同歸者，總所以求至于圣人而已。吾郷湖上舊有四先生祠，明嘉靖中所立也，予嘗偕同學諸公舍奠其中而為講?焉。薛學使方山舊有碑，其文未足以發(fā)，乃更勒石以記之