解深宻經(jīng)卷第四

解深宻經(jīng)卷第四

?三藏法師玄奘奉詔譯

地波羅蜜多品第七

?時(shí)，觀自在菩薩白佛言：“世尊！如佛所說(shuō)菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地；?說(shuō)佛地為第十一。如是諸地，幾種淸凈？幾分所攝？”

?時(shí)，世尊告觀自在菩薩曰：“善男子！當(dāng)知諸地四種淸凈、十一分?jǐn)z。

“云何名為四種淸凈能攝諸地？謂增上意樂(lè)淸凈攝于初地；增上戒淸凈攝第二地；增上心淸凈攝第三地；增上慧淸凈于后后地轉(zhuǎn)勝妙故，當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地。善男子！當(dāng)知如是四種淸凈普攝諸地。

“云何名為十一種分能攝諸地？謂諸菩薩先于勝解行地，依十法行，極善修?勝解?故，超過(guò)彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能于微細(xì)毀?誤現(xiàn)行中正知而行，由是因緣，于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得世間圓滿、等持、等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣，于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令隨所?得菩提分法，多修?住，心未能舍諸等至愛(ài)及與法愛(ài)，由是因緣，于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能于諸諦道理如實(shí)觀察，又未能于生死?槃?舍一向背?作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣，于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能于生死流轉(zhuǎn)如實(shí)觀察，又由于彼多生厭故，未能多住無(wú)相作意，由是因緣，于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令無(wú)相作意、無(wú)缺、無(wú)間、多修?住，由是因緣，于此分中猶未圓滿。為令此分得圎滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能于無(wú)相住中舍離功用，又未能得于相自在，由是因緣，于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能于?名眾相、訓(xùn)辭差別、一切品類宣說(shuō)法中，得大自在，由是因緣，于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受，由是因緣，于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得徧于一切所知境界無(wú)著、無(wú)礙、妙智、妙見(jiàn)，由是因緣，于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，由是因緣，此分圓滿。此分滿故，于一切分皆得圓滿。善男子！當(dāng)知如是十一種分普攝諸地?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說(shuō)名佛地？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠(yuǎn)離一切微細(xì)?戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無(wú)量智光依止，是故第三名發(fā)光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名焰慧地。由?于彼菩提分法，方便修?最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)，又于無(wú)相多修作意方現(xiàn)在前，是故第六名現(xiàn)前地。能遠(yuǎn)證入無(wú)缺無(wú)間無(wú)相作意，與淸凈地共相隣接，是故第七名遠(yuǎn)行地。由于無(wú)相得無(wú)功用，于諸相中不為現(xiàn)行煩惱所動(dòng)，是故第八名不動(dòng)地。于一切種說(shuō)法自在，獲得無(wú)礙廣大智慧，是故第九名善慧地。麤重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大云，皆能徧覆，是故第十名法云地。永斷最極微細(xì)煩惱及所知障，無(wú)著無(wú)礙，于一切種所知境界，現(xiàn)正等覺(jué)，故第十一說(shuō)名佛地。”

觀自在菩薩?白佛言：“于此諸地有幾愚癡、有幾麤重為所對(duì)治？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！此諸地中有二十二種愚癡、十一種麤重為所對(duì)治。謂于初地有二愚癡：一者、執(zhí)著補(bǔ)特伽羅及法愚癡，二者、惡趣雜染愚癡；及彼麤重為所對(duì)治。于第二地有二愚癡：一者、微細(xì)誤犯愚癡，二者、種種業(yè)趣愚癡；及彼麤重為所對(duì)治。于第三地有二愚癡：一者、欲貪愚癡，二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡；及彼麤重為所對(duì)治。于第四地有二愚癡：一者、等至愛(ài)愚癡，二者、法愛(ài)愚癡；及彼麤重為所對(duì)治。于第五地有二愚癡：一者、一向作意?背生死愚癡，二者、一向作意趣向?槃?dòng)薨V；及彼麤重為所對(duì)治。于第六地有二愚癡：一者、現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)愚癡，二者、相多現(xiàn)行愚癡；及彼麤重為所對(duì)治。于第七地有二愚癡：一者、微細(xì)相現(xiàn)行愚癡，二者一向無(wú)相作意方便愚癡；及彼麤重為所對(duì)治。于第八地有二愚癡：一者、于無(wú)相作功用愚癡，二者、于相自在愚癡；及彼麤重為所對(duì)治。于第九地有二愚癡：一者、于無(wú)量說(shuō)法、無(wú)量法句文字、后后慧辯陀羅尼自在愚癡，二者辯才自在愚癡；及彼麤重為所對(duì)治。于第十地有二愚癡：一者、大神通愚癡，二者、悟入微細(xì)秘宻愚癡；及彼麤重為所對(duì)治。于如來(lái)地有二愚癡：一者、于一切所知境界極微細(xì)著愚癡，二者、極微細(xì)礙愚癡；及彼麤重為所對(duì)治。

“善男子！由此二十二種愚癡及十一種麤重故，安立諸地；而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是大愚癡羅網(wǎng)，能越如是大麤重稠林，現(xiàn)前證得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！略有八種：一者、增上意樂(lè)淸凈；二者、心淸凈；三者、悲淸凈；四者、至彼岸淸凈；五者、見(jiàn)佛供養(yǎng)承事淸凈；六者、成熟有情淸凈；七者、生淸凈；八者、威德淸凈。

“善男子！于初地中，所有增上意樂(lè)淸凈，乃至威德淸凈；后后諸地乃至佛地，所有增上意樂(lè)淸凈，乃至威德淸凈，當(dāng)知彼諸淸凈展轉(zhuǎn)增勝，惟于佛地除生淸凈。又初地中所有功德，于上諸地平等皆有，當(dāng)知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當(dāng)知無(wú)上?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故說(shuō)菩薩生，于諸有生最為殊勝？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！四因緣故：一者、極凈善根所集起故；二者、故意思擇力所取故；三者、悲愍濟(jì)度諸眾生故；四者、自能無(wú)染除他染故?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故說(shuō)諸菩薩行廣大愿、妙愿、勝愿？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！四因緣故：謂諸菩薩，能善了知?槃樂(lè)住，堪能速證；而??舍速證樂(lè)??；無(wú)緣無(wú)待發(fā)大愿心；為欲利益諸有情故，處多種種長(zhǎng)時(shí)大苦。是故我說(shuō)彼諸菩薩行廣大愿、妙愿、勝愿?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！是諸菩薩凡有幾種所應(yīng)學(xué)事？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！菩薩學(xué)事略有六種：所謂布施、持戒、?辱、精進(jìn)、靜慮、智慧到彼岸。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是六種所應(yīng)學(xué)事，幾是增上戒學(xué)所攝？幾是增上心學(xué)所攝？幾是增上慧學(xué)所攝？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！當(dāng)知初三，但是增上戒學(xué)所攝；靜慮一種，但是增上心學(xué)所攝；慧是增上慧學(xué)所攝；我說(shuō)精進(jìn)徧于一切?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是六種所應(yīng)學(xué)事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！若增上戒學(xué)所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學(xué)所攝者，是名智慧資糧所攝；我說(shuō)精進(jìn)、靜慮二種徧于一切?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！于此六種所學(xué)事中，菩薩云何應(yīng)當(dāng)修學(xué)？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！由五種相應(yīng)當(dāng)修學(xué)：一者、最初于菩薩藏波羅?多相應(yīng)微妙正法教中，猛利信解；二者、次于十種法行，以聞、思、修所成妙智，精進(jìn)修行；三者、隨護(hù)菩提之心；四者、?近真善知識(shí)；五者、無(wú)間勤修善品?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事，但有六?？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！二因緣故：一者、饒益諸有情故；二者、對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知前三饒益有情，后三對(duì)治一切煩惱。前三饒益諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情；由忍?故，于彼損害逼迫惱亂堪能忍受，饒益有情。后三對(duì)治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進(jìn)故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，施設(shè)所余波羅?多，但有四?？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！與前六種波羅?多為助伴故。謂諸菩薩，于前三種波羅?多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說(shuō)方便善巧波羅?多與前三種而為助伴。若諸菩薩，于現(xiàn)法中煩惱多故，于修無(wú)間無(wú)有堪能，羸劣意樂(lè)故、下界勝解故，于內(nèi)心住無(wú)有堪能，于菩薩藏不能聞緣善修?故，所有靜慮，不能引發(fā)出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來(lái)世煩惱輕微，心生正愿，如是名愿波羅?多。由此愿故，煩惱微薄，能修精進(jìn)，是故我說(shuō)愿波羅?多與精進(jìn)波羅?多而為助伴。若諸菩薩，?近善士，聽(tīng)聞?wù)?，如理作意為因緣故，轉(zhuǎn)劣意樂(lè)成勝意樂(lè)，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅?多。由此力故，于內(nèi)心住有所堪能，是故我說(shuō)力波羅?多與靜慮波羅?多而為助伴。若諸菩薩，于菩薩藏，巳能聞緣善修?故，能發(fā)靜慮，如是名智波羅?多。由此智故，堪能引發(fā)出世間慧，是故我說(shuō)智波羅?多與慧波羅?多而為助伴?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，宣說(shuō)六種波羅?多如是次第？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！能為后后引發(fā)依故。謂諸菩薩，若于身財(cái)無(wú)所顧悋，便能受持淸凈禁戒；為護(hù)禁戒，便修忍辱；修忍辱巳，能發(fā)精進(jìn)；發(fā)精進(jìn)巳，能辦靜慮；具靜慮巳，便能獲得出世間慧。是故我說(shuō)波羅?多如是次第。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是六種波羅?多，各有幾種品?差別？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！各有三種。施三種者：一者、法施；二者、財(cái)施；三者、無(wú)畏施。戒三種者：一者、轉(zhuǎn)舍不善戒；二者、轉(zhuǎn)生善戒；三者、轉(zhuǎn)生饒益有情戒。忍三種者：一者、耐怨害?；二者、安受苦忍；三者、諦察法忍。精進(jìn)三種者：一者、被甲精進(jìn)；二者、轉(zhuǎn)生善法加行精進(jìn)；三者、饒益有情加行精進(jìn)。靜慮三者：一者、無(wú)分別寂靜極寂靜無(wú)罪故，對(duì)治煩惱眾苦樂(lè)住靜慮；二者、引發(fā)功德靜慮；三者、引發(fā)饒益有情靜慮?；廴N者：一者、緣世俗諦慧；二者、緣勝義諦慧；三者、緣饒益有情慧?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，波羅?多說(shuō)名波羅?多？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！五因緣故：一者、無(wú)染著故；二者、無(wú)顧戀故；三者、無(wú)罪過(guò)故；四者、無(wú)分別故；五者、正?向故。無(wú)染著者，謂不染著波羅?多諸相違事。無(wú)顧戀者，謂于一切波羅?多諸果?熟及?恩中心無(wú)系縛。無(wú)罪過(guò)者，謂于如是波羅?多無(wú)間雜染法，離非方便行。無(wú)分別者，謂于如是波羅?多，不如言詞執(zhí)著自相。正?向者，謂以如是所作所集波羅?多，?求無(wú)上大菩提果。”

“世尊！何等名為波羅?多諸相違事？”

“善男子！當(dāng)知此事略有六種：一者、于喜樂(lè)欲財(cái)富自在諸欲樂(lè)中，深見(jiàn)功德及與勝利；二者、于隨所樂(lè)縱身、語(yǔ)、意而現(xiàn)行中，深見(jiàn)功德及與勝利；三者、于他輕懱不堪忍中，深見(jiàn)功德及與勝利；四者、于不勤修著欲樂(lè)中，深見(jiàn)功德及與勝利；五者、于處憒閙世雜亂行，深見(jiàn)功德及與勝利；六者、于見(jiàn)、聞、覺(jué)、知、言說(shuō)戲論，深見(jiàn)功德及與勝利?！?/p>

“世尊！如是一切波羅?多何果?熟？”

“善男子！當(dāng)知此亦略有六種：一者、得大財(cái)富；二者、往生善趣；三者、無(wú)怨無(wú)壞多諸喜樂(lè)；四者、為眾生主；五者、身無(wú)惱害；六者、有大宗葉?！?/p>

“世尊！何等名為波羅?多聞雜染法？”

“善男子！當(dāng)知略由四種加行：一者、無(wú)悲加行故；二者、不如理加行故；三者、不常加行故；四者、不殷重加行故。不如理加行者，謂修行余波羅?多時(shí)，于余波羅?多遠(yuǎn)離失壞?！?/p>

“世尊！何等名為非方便行？”

“善男子！若諸菩薩以波羅?多饒益眾生時(shí)，但攝財(cái)物饒益眾生便為喜足，而不令其出不善處安置善處，如是名為非方便行。何以故？善男子！非于眾生惟作此事名實(shí)饒益。譬如糞穢若多若少，終無(wú)有能令成香潔。如是眾生由行苦故，其性是苦，無(wú)有方便，但以財(cái)物系相饒益，可令成樂(lè)，惟有安處妙善法中，方可得名第一饒益?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是一切波羅?多有幾淸凈？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！我終不說(shuō)波羅?多，除上五相有余淸凈。然我?依如是諸事總別，當(dāng)說(shuō)波羅?多淸凈之相。

“總說(shuō)一切波羅?多淸凈相者，當(dāng)知七種。何等為七？一者、菩薩于此諸法不求他知；二者、于此諸法見(jiàn)巳不生執(zhí)著；三者、?于如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者、終不自贊毀他有所輕懱；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此諸法，于他發(fā)起嫉妬慳悋。

“別說(shuō)一切波羅?多淸凈相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說(shuō)七種布施淸凈之相，隨順修行。一者、由施物淸凈行淸凈施；二者、由戒淸凈行淸凈施；三者、由見(jiàn)淸凈行淸凈施；四者、由心淸凈行淸凈施；五者、由語(yǔ)淸凈行淸凈施；六者、由智淸凈行淸凈施；七者、由垢淸凈行淸凈施。是名七種施淸凈相。

“又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學(xué)處，能善了知出離所?，具常尸羅，堅(jiān)固尸羅，常作尸羅，常轉(zhuǎn)尸羅，受學(xué)一切所有學(xué)處，是名七種戒淸凈相。

“若諸菩薩于自所有業(yè)果?熟深生依信，一切所有不饒益事現(xiàn)在前時(shí)，不生憤發(fā)；亦不反罵、不?、不打、不恐、不弄、不以種種不饒益事反相加害；不懷?結(jié)；若諫誨時(shí)不令恚惱；亦?不待他來(lái)諫誨；不由恐怖有染愛(ài)心而行忍辱；不以作恩而便放舍，是名七種忍淸凈相。

“若諸菩薩，通達(dá)精進(jìn)平等之性；不由勇猛勤精進(jìn)故自舉凌他；具大勢(shì)力；具大精進(jìn)；有所堪能；堅(jiān)固勇猛；于諸善法終不舍軛，如是名為七種精進(jìn)淸凈之相。

“若諸菩薩，有善通達(dá)相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運(yùn)轉(zhuǎn)三摩地靜慮；有無(wú)所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有于菩薩藏聞緣修?無(wú)量三摩地靜慮，如是名為七種靜慮淸凈之相。

“若諸菩薩，遠(yuǎn)離增益、損減二邊行于中道，是名為慧；由此慧故，如實(shí)了知解脫門義，謂空、無(wú)愿、無(wú)相三解脫門；如實(shí)了知有自性義，謂徧計(jì)所執(zhí)、若依他起、若圓成實(shí)三種自性；如實(shí)了知無(wú)自性義，謂相、生、勝義三種無(wú)自性性；如實(shí)了知世俗諦義，謂于五明處；如實(shí)了知?jiǎng)倭x諦義，謂于七真如；又無(wú)分別離諸戲論純一理趣多所住故，無(wú)量總法為所緣故，又毗缽舍?故；能善成辦法隨法行，是名七種慧淸凈相。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是五相各有何業(yè)？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！當(dāng)知彼相有五種業(yè)，謂諸菩薩無(wú)染著故，于現(xiàn)法中于所修?波羅?多，恒常慇重勤修加行無(wú)有放逸。無(wú)顧戀故，攝受當(dāng)來(lái)不放逸因。無(wú)罪過(guò)故，能正修?極善圓滿、極善淸凈極善鮮白波羅?多。無(wú)分別故，方便善巧波羅?多，速得圓滿。正?向故，一切生處波羅?多及彼可愛(ài)諸果?熟，皆得無(wú)盡，乃至無(wú)上正等菩提?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是所說(shuō)波羅?多，何者最廣大？何者無(wú)染污？何者最明盛？何者不可動(dòng)？何者最淸凈？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！無(wú)染著性、無(wú)顧戀性、正?向性，最為廣大。無(wú)罪過(guò)性、無(wú)分別性，無(wú)有染污。思擇所作，最為明盛。巳入無(wú)退轉(zhuǎn)法地者，名不可動(dòng)。若十地?cái)z、佛地?cái)z者，名最淸凈。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，菩薩所得波羅?多諸可愛(ài)果及諸?熟常無(wú)有盡？波羅?多亦無(wú)有盡？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！展轉(zhuǎn)相依生起修?無(wú)間斷故?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，是諸菩薩深信愛(ài)樂(lè)波羅?多，非于如是波羅?多所得可愛(ài)諸果?熟？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！五因緣故：一者、波羅?多是最增上喜樂(lè)因故；二者、波羅?多是其究竟饒益一切自他因故；三者、波羅?多是當(dāng)來(lái)世彼可愛(ài)果?熟因故；四者、波羅?多非諸雜染所依事故；五者、波羅?多非是?竟?壞法故?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！一切波羅?多，各有幾種最勝威德？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！當(dāng)知一切波羅?多，各有四種最勝威德：一者、于此波羅?多正修行時(shí)，能舍慳悋、?戒、心憤、懈怠、散亂、見(jiàn)趣所治；二者、于此正修行時(shí)，能為無(wú)上正等菩提、真實(shí)資糧；三者、于此正修行時(shí)，于現(xiàn)法中能自攝受饒益有情；四者、于此正修行時(shí)，于未來(lái)世能得廣大無(wú)盡可愛(ài)諸果?熟。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是一切波羅?多，何因？何果？有何義利？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！如是一切波羅?多，大悲為因；微妙可愛(ài)諸果?熟，饒益一切有情為果；圓滿無(wú)上廣大菩提為大義利?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！若諸菩薩具足一切無(wú)盡財(cái)寳成就大悲，何緣世間現(xiàn)有眾生貧竆可得？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！是諸眾生自業(yè)過(guò)失！若不?者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無(wú)盡財(cái)寳，若諸眾生無(wú)自惡業(yè)能為障礙，何有世間貧竆可得？譬如餓鬼為大?渴逼迫其身，見(jiàn)大海水悉皆涸竭；非大海過(guò)，是諸餓鬼自業(yè)過(guò)耳。如是菩薩所施財(cái)寳猶如大海無(wú)有過(guò)失，是諸眾生自業(yè)過(guò)耳，猶如餓鬼自惡業(yè)力令無(wú)有果。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！菩薩以何等波羅?多，取一切法無(wú)自性性？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！以般若波羅?多能取諸法無(wú)自性性?！?/p>

“世尊！若般若波羅?多能取諸法無(wú)自性性，何故不取有自性性？”

“善男子！我終不說(shuō)以無(wú)自性性取無(wú)自性性。然無(wú)自性性，離諸文字自內(nèi)所證；不可舍于言說(shuō)文字而能宣說(shuō)。是故我說(shuō)般若波羅?多能取諸法無(wú)自性性?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如佛所說(shuō)波羅?多，近波羅?多，大波羅?多。云何波羅?多？云何近波羅?多？云何大波羅?多？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！若諸菩薩經(jīng)無(wú)量時(shí)修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現(xiàn)行，未能制伏然為彼伏，謂于勝解行地輭中勝解轉(zhuǎn)時(shí)，是名波羅?多。?于無(wú)量時(shí)修行施等，漸?增上，成就善法，而諸煩惱猶故現(xiàn)行，然能制伏非彼所伏，謂從初地巳上，是名近波羅?多。?于無(wú)量時(shí)修行施等，轉(zhuǎn)?增上，成就善法，一切煩惱皆不現(xiàn)行，謂從八地巳上，是名大波羅?多?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！此諸地中煩惱隨眠可有幾種？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！略有三種：一者、害伴隨眠，謂于前五地。何以故？善男子！諸不俱生現(xiàn)行煩惱，是俱生煩惱現(xiàn)行助伴，彼于?時(shí)永無(wú)?有，是故說(shuō)名害伴隨眠；二者、羸劣隨眠，謂于第六、第七地中微細(xì)現(xiàn)行，若修所伏不現(xiàn)行故；三者、微細(xì)隨眠，謂于第八地巳上，從此巳去，一切煩惱不?現(xiàn)行，惟有所知障為依止故。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！此諸隨眠，幾種麤重?cái)嗨@示？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！但由二種：謂由在皮麤重?cái)喙?，顯彼初二，?由在膚麤重?cái)喙剩@彼第三。若在于骨麤重?cái)嗾撸艺f(shuō)永離一切隨眠，位在佛地?！?/p>

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！經(jīng)幾不可?劫能斷如是麤重？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！經(jīng)于三大不可數(shù)劫、或無(wú)量劫，所謂年、月、半月、晝夜、一時(shí)、半時(shí)、須?、瞬息、剎?量劫不可?故。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！是諸菩薩于諸地中所生煩惱，當(dāng)知何相？何失？何德？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！無(wú)染污相。何以故？是諸菩薩于初地中，定于一切諸法法界巳善通達(dá)，由此因緣，菩薩要知方起煩惱非為不知，是故說(shuō)名無(wú)染污相。于自身中不能生苦，故無(wú)過(guò)失。菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無(wú)量功德。”

觀自在菩薩?白佛言：“甚奇！世尊！無(wú)上菩提乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨(dú)覺(jué)善根，何況其余無(wú)量功德？”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如世尊說(shuō)：‘若聲聞乘、若?大乘，惟是一乘?！撕螌s意？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！如我于彼聲聞乘中，宣說(shuō)種種諸法自性，所謂五蘊(yùn)、或內(nèi)六處、或外六處，如是等?；于大乘中，?說(shuō)彼法同一法界、同一理趣，故我不說(shuō)乗差別性。于中或有如言于義妄起分別，二?增益，一?損減。又于諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉(zhuǎn)遞興諍論。如是名為此中宻意。”

?時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)頌曰：

“諸地?cái)z想所對(duì)治，殊勝生愿及諸學(xué)，

由依佛說(shuō)是大乘，于此善修成大覺(jué)。

宣說(shuō)諸法種種性，?說(shuō)皆同一理趣，

謂于下乘或上乘，故我說(shuō)乘無(wú)?性。

如言于義妄分別，或有增益或損減，

謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍?！?/p>

?時(shí)，觀自在菩薩摩訶薩?白佛言：“世尊！于是解深宻法門中，此名何教？我當(dāng)云何奉持？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！此名諸地波羅?多了義之教，于此諸地波羅?多了義之教，汝當(dāng)奉持！”

說(shuō)此諸地波羅?多了義教時(shí)，于大會(huì)中有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。

解深宻經(jīng)卷第四