分別瑜伽品第六

分別瑜伽品第六

?時(shí)慈氏菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！菩薩何依何住，于大乘中修奢摩他、毗缽舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！當(dāng)知菩薩法假安立，及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿，為依、為住，于大乘中修奢摩他、毗缽舍??！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“如世尊說四種所緣境事：一者、有分別影像所緣境事；二者、無分別影?所緣境事；三者、事邊際所緣境事；四者、所作成辦所緣境事。于此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗缽舍?所緣境事？幾是俱所緣境事？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毗缽舍?所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！云何菩薩依是四種奢摩他、毗缽舍?所緣境事，能求奢摩他、能善毗缽舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩于此善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達(dá)，?于如是善思惟法，獨(dú)處空閑作意思惟。??于此能思惟心，內(nèi)心相續(xù)，作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩，能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故，?于如所善思惟法，內(nèi)三摩地所行影像，觀察勝解舍離心相。?于如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周徧尋思、周徧伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗缽舍?。如是菩薩，能善毗缽舍??！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！若諸菩薩緣心為境，內(nèi)思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，當(dāng)名何等？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應(yīng)作意?！?/p>

“世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，于如所思所有諸法內(nèi)三摩地所緣影像作意思惟，如是作意，當(dāng)名何等？”

“善男子！非毗缽舍?作意，是隨順毗缽舍?勝解相應(yīng)作意?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！奢摩他道與毗缽舍?道，當(dāng)言有?？當(dāng)言無?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！當(dāng)言非有?、非無?。何故非有?？以毗缽舍?所緣境心為所緣故。何故非無?？有分別影像非所緣故。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！諸毗缽舍?三摩地所行影像，彼與此心，當(dāng)言有?？當(dāng)言無?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！當(dāng)言無?。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現(xiàn)故?！?/p>

“世尊！若彼所行影像，?與此心無有?者，云何此心還見此心？”

“善男子！此中無有少法能見少法；然?此心如是生時(shí)，?有如是影像顯現(xiàn)。善男子！如依善瑩淸凈鏡面，以質(zhì)為緣還見本質(zhì)，而謂我?見于影像，及謂離質(zhì)別有所行影像顯現(xiàn)。如是此心生時(shí)，相似有?三摩地所行影像顯現(xiàn)?！?/p>

“世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無?耶？”

“善男子！亦無有?！而諸愚夫由顚倒覺，于諸影像，不能如實(shí)知唯是識，作顚倒解。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！齊何當(dāng)言菩薩一向修毗缽舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若相續(xù)作意唯思惟心相?！?/p>

“世尊！齊何當(dāng)言菩薩一向修奢摩他？”

“善男子！若相續(xù)作意唯思惟無間心?！?/p>

“世尊！齊何當(dāng)言菩薩奢摩他、毗缽舍?和合俱轉(zhuǎn)？”

“善男子！若正思惟心一境性?！?/p>

“世尊！云何心相？”

“善男子！謂三摩地所行有分別影像，毗缽舍?所緣?！?/p>

“世尊！云何無間心？”

“善男子！謂緣彼影?心，奢摩他所緣?！?/p>

“世尊！云何心一境性？”

“善男子！謂通達(dá)三摩地所行影?，唯是其識；或通達(dá)此巳，?思惟如性?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！毗缽舍?凡有幾種？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！略有三種：一者、有相毗缽舍?；二者、尋求毗缽舍?；三者、伺察毗缽舍?。云何有相毗缽舍?？謂純思惟三摩地所行有分別影像毗缽舍?。云何尋求毗缽舍?？謂由慧故，徧于彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毗缽舍?。云何伺察毗缽舍?？謂由慧故，徧于彼彼巳善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毗缽舍??！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！是奢摩他凡有幾種？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！?由隨彼無間心故，當(dāng)知此中亦有三種。?有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。?有四種，謂慈、悲、喜、舍四無量中，各有一種奢摩他故?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！如說依法奢摩他、毗缽舍?，?說不依法奢摩他、毗缽舍?。云何名依法奢摩他、毗缽舍?？云何?名不依法奢摩他、毗缽舍?？”

佛告?氏菩薩曰：“善男子！若諸菩薩隨先所受所思法相，而于其義德奢摩他、毗缽舍?，名依法奢摩他、毗缽舍?。若諸菩薩不待所受所思法相，但依于他教誡教授，而于其義得奢摩他、毗缽舍?，謂觀靑瘀及膿爛等，或一切行皆是無常、或諸行苦、或一切法皆無有我、或??槃?竟寂靜。如是等?奢摩他、毗缽舍?，名不依法奢摩他、毗缽舍?。由依止法得奢摩他、毗缽舍?，故我施設(shè)隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他、毗缽舍?故，我施設(shè)隨信行菩薩，是鈍根性?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！如說緣別法奢摩他、毗缽舍?，?說緣總法奢摩他、毗缽舍?。云何名為緣別法奢摩他、毗缽舍?？云何?名緣總法奢摩他、毗缽舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若諸菩薩，緣于各別契經(jīng)等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毗缽舍?，是名緣別法奢摩他、毗缽舍?。若諸菩薩，?緣一切契經(jīng)等法，集為一團(tuán)、一?、一分、一聚作意思惟：此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順?槃，隨順轉(zhuǎn)依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無?善法。如是思惟修奢摩他、毗缽舍?，是名緣總法奢摩他、毗缽舍?。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！如說緣小總法奢摩他、毗缽舍?，?說緣大總法奢摩他、毗缽舍?，又說緣無量總法奢摩他、毗缽舍?。云何名緣小總法奢摩他、毗缽舍?？云何名緣大總法奢摩他、毗缽舍?？云何?名緣無量總法奢摩他、毗缽舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若緣各別契經(jīng)，乃至各別論義，為一團(tuán)等作意思惟，當(dāng)知是名緣小總法奢摩他、毗缽舍?。若緣乃至所受所思契經(jīng)等法，為一團(tuán)等作意思惟，非緣各別，當(dāng)知是名緣大總法奢摩他、毗缽舍?。若緣無量如來法教，無量法句文字，無量后后慧所照了，為一團(tuán)等作意思惟，非緣乃至所受所思，當(dāng)知是名緣無量總法奢摩他、毗缽舍??！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗缽舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！由五緣故當(dāng)知名得：一者、于思惟時(shí)，剎?剎?融銷一切麤重所依；二者、離種種想得樂法樂；三者、解了十方無差別相無量法光；四者、所作成滿相應(yīng)凈分別無分別相，恒現(xiàn)在前；五者、為令法身得成滿故，攝受后后轉(zhuǎn)勝妙因?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！此緣總法奢摩他、毗缽舍?，當(dāng)知從何名為通達(dá)？從何名得？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！從初極喜地名為通達(dá)；從第三發(fā)光地乃名為得。善男子！初業(yè)菩薩亦于是中隨學(xué)作意，雖未可嘆，不應(yīng)懈廢?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！是奢摩他、毗缽舍?，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋惟伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！于如所取尋伺法相，若有麤顯領(lǐng)受觀察，諸奢摩他、毗缽舍?，是名有尋有伺三摩地。若于彼相，雖無麤顯領(lǐng)受觀察，而有微細(xì)彼光明?領(lǐng)受觀察，諸奢摩他、毗缽舍?，是名無尋惟伺三摩地。若?于彼一切法相，都無作意領(lǐng)受觀察，諸奢摩他、毗缽舍?，是名無尋無伺三摩地。

“?次，善男子！若有尋求奢摩他、毗缽舍?，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毗缽舍?，是名無尋惟伺三摩地。若緣總法奢摩他、毗缽舍?，是名無尋無伺三摩地?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！云何止相？云何舉相？云何舍相？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若心掉舉或恐掉舉時(shí)，諸可厭法作意及彼無間心作意，是名止相。若心沉沒或恐沉沒時(shí)，諸可欣法作意及彼心相作意，是名舉相。若于一向止道，或于一向觀道，或于?運(yùn)轉(zhuǎn)道，二隨煩惱所染污時(shí)，諸無功用作意，及心任運(yùn)轉(zhuǎn)中所有作意，是名舍相?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！修奢摩他、毗缽舍?諸菩薩眾，知法知義。云何知法？云何知義？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！彼諸菩薩，由五種相了知于法：一者、知名；二者、知句；三者、知文；四者、知?jiǎng)e；五者知總。云何為名？謂于一切染凈法中，所立自性想假施設(shè)。云何為句？謂?于彼名聚集中，能隨宣說諸染凈義，依持建立。云何為文？謂?彼二所依止字。云何于彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何于彼總合了知？謂由總合所緣作意。如是一切總略為一，名為知法。如是名為菩薩知法。

“善男子！彼諸菩薩，由十種相了知于義：一者、知盡所有性；二者、知如所有性；三者、知能取義；四者、知所取義；五者、知建立義；六者、知受用義；七者、知顚倒義；八者、知無倒義；九者、知雜染義；十者、知淸凈義。

“善男子！盡所有性者，謂諸雜染淸凈法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數(shù)蘊(yùn)、六?內(nèi)處、六數(shù)外處，如是一切。

“如所有性者，謂?一切染凈法中，所有真如，是名此中如所有性。此?七種：一者、流轉(zhuǎn)真如，謂一切行無先后性；二者、相真如，謂一切法、補(bǔ)特伽羅無我性及法無我性；三者、了別真如，謂一切行惟是識性；四者、安立真如，謂我所說諸苦圣諦；五者、邪行真如，謂我所說諸集圣諦；六者、淸凈真如，謂我所說諸滅圣諦；七者、正行真如，謂我所說諸道圣諦。當(dāng)知此中由流轉(zhuǎn)真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。由淸凈真如故，一切聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，聽聞?wù)?，緣總境界勝奢摩他、毗缽?所攝受慧，平等平等。

“能取義者，謂內(nèi)五色處、若心、意、識及諸心法。

“所取義者，諸外六處。又能取義，亦所取義。

“建立義者，謂?世界，于中可得建立一切諸有情界。謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海邊際，此百、此千、若此百千。或一贍部洲，此百、此千、若此百千?；蛞凰拇笾蓿税?、此千、若此百千?；蛞恍∏澜纾税?、此千、若此百千。或一中千世界，此百、此千、若此百千?；蛞蝗Т笄澜?，此百、此千、若此百千?；虼司须?、此百拘胝、此千俱胝、此百千拘胝?；虼藷o?、此百無?、此千無?、此百千無?、或三千大千世界無?、百千微塵量等，于十方面無量無?諸?世界。

“受用義者，謂我所說諸有情?，為受用故，攝受資具。

“顚倒義者，謂?于彼能取等義，無常計(jì)常，想倒、心倒、見倒。苦計(jì)為樂，不凈計(jì)凈，無我計(jì)我，想倒、心倒、見倒。

“無倒義者，與上相違。能對治彼，應(yīng)知其相。

“雜?義者，謂三界中三種雜染：一者、煩惱雜染；二者、業(yè)雜染；三者、生雜染。

“淸凈義者，謂?如是三種雜染，所謂離系菩提分法。

“善男子！如是十種，當(dāng)知普攝一切諸義。

“?次，善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義。何等五義？一者、徧知事；二者、徧知義；三者、徧知因；四者、得徧知果；五者、于此覺了。

“善男子！此中徧知事者，當(dāng)知?是一切所知：謂或諸蘊(yùn)，或諸內(nèi)處或諸外處；如是一切。

“徧知義者，乃至所有品?差別所應(yīng)知境。謂世俗故、或勝義故，或功德故、或過失故，緣故，世故，或生、或住、或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、實(shí)際、法界等故，或廣略故，或一向記故、或分別記故、或反問記故、或置記故，或隱宻故、或顯了故：如是等?，當(dāng)知一切名徧知義。

“言徧知者，當(dāng)知?是能取前二菩提分法，所謂?住或正斷等。

“得徧知果者，謂貪、恚、癡永斷毗柰耶，及貪、恚、癡一切永斷諸沙門果。及我所說聲聞、如來若共不共世出世間所有功德，于彼作證。

“于此覺了者，謂?于此作證法中，諸解脫智，廣為他說、宣揚(yáng)、開示。

“善男子！如是五義，當(dāng)知普攝一切諸義。

“?次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義。何等四義？一者、心執(zhí)受義；二者、領(lǐng)納義；三者、了別義；四者、雜染淸凈義。善男子！如是四義，當(dāng)知普攝一切諸義。

“?次，善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義。何等三義？一者、文義；二者、義義；三者、界義。

“善男子！言文義者，謂名身等。

“義義當(dāng)知?有十種：一者、真實(shí)相；二者、徧知相；三者、永斷相；四者、作證相；五者、修?相；六者、?彼真實(shí)相等品?差別相；七者、所依能依相屬相；八者、?徧知等障礙法相；九者、?彼隨順法相；十者、不徧知等及徧知等過患功德相。

“言界義者，謂五種界：一者、?世界；二者、有情界；三者、法界；四者、所調(diào)伏界；五者、調(diào)伏方便界。

“善男子！如是五義，當(dāng)知普攝一切義?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毗缽舍?修所成慧了知其義，此何差別？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！聞所成慧，依止于文，但如其說，未善意趣，未現(xiàn)在前，隨順解脫，未能領(lǐng)受成解脫義。思所成慧，亦依于文，不惟如說，能善意趣，未現(xiàn)在前，轉(zhuǎn)順解脫，未能領(lǐng)受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前，極順解脫，巳能領(lǐng)受成解脫義。善男子！是名三種知義差別。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！修奢摩他、毗缽舍?諸菩薩眾，知法知義，云何為智？云何為見？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！我無量門宣說智、見三種差別，?當(dāng)為汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毗缽舍?所有妙慧，是名為智；若緣別法修奢摩他、毗缽舍?所有妙慧，是名為見?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！修奢摩他、毗缽舍?諸菩薩眾由何，作意何等？云何除遣諸相？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！由真如作意，除遣法相及與義相；若于其名及名自性無所得時(shí)，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如于其名，于句、于文、于一切義，當(dāng)知亦?。乃至于界及界自性無所得時(shí)，亦不觀彼所依之相，如是除遣。”

“世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？”

“善男子！于所了知真如義中，都無有相，亦無所得，當(dāng)何所遣？善男子！我說了知真如義時(shí)，能伏一切法義之相，非此了達(dá)余所能伏?！?/p>

“世尊！如世尊說，濁水?喻、不凈鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相；若堪任者，與上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實(shí)觀察所有真如；若善修心，堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？”

“善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心。依了別真如作如是說?！?/p>

“世尊！如是了知法義菩薩為遣諸相勤修如行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？”

“善男子！有十種相，空能除遣。何等為十？一者、了知法義故，有種種文字相；此由一切法空，能正除遣。二者、了知安立真如義故，有生、滅、住、?性相續(xù)隨轉(zhuǎn)相；此由相空及無先后空，能正除遣。三者、了知能取義故，有顧戀身相及我慢相；此由內(nèi)空及無所得空，能正除遣。四者、了知所取義故，有顧戀財(cái)相；此由外空，能正除遣。五者、了知受用義、男女承事資具相應(yīng)故，有內(nèi)安樂相、外凈妙相；此由內(nèi)外空及本性空，能正除遣。六者、了知建立義故，有無量相；此由大空，能正除遣。七者、了知無色故，有內(nèi)寂靜解脫相；此由有為空，能正除遣。八者、了知相真如義故，有補(bǔ)特伽羅無我相、法無我相，若惟識相及勝義相；此由?竟空、無性空、無性自性空及勝義空，能正除遣。九者、由了知淸凈真如義故，有無為相、無??相；此由無為空、無??空，能正除遣。十者、?于彼相對治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣?！?/p>

“世尊！除遣如是十種相時(shí)，除遣何等？從何等相而得解脫？”

“善男子！除遣三摩地所行影像相；從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。善男子！當(dāng)知就勝說，如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說能生于行，由是諸行?近緣故。此中道理，當(dāng)知亦??！?/p>

?時(shí)，慈氏菩薩?白佛言：“世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是巳，無有失壞于空性相，離增上慢？”

?時(shí)，世尊嘆慈氏菩薩曰：“善哉，善哉！善男子！汝?乃能請問如來如是深義，令諸菩薩于空性相無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩于空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。是故汝應(yīng)諦聽，諦聽！當(dāng)為汝說總空性相。善男子！若于依他起相及圓成實(shí)相中，一切品?雜染、淸凈徧計(jì)所執(zhí)相，?竟遠(yuǎn)離性，及于此中都無所得，如是名為于大乘中總空性相?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！此奢摩他、毗缽舍?，能攝幾種勝三摩地？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！如我所說無量聲聞、菩薩、如來，有無量種勝三摩地，當(dāng)知一切皆此所攝?！?/p>

“世尊！此奢摩他、毗缽舍?以何為因？”

“善男子！淸凈尸羅，淸凈聞思所成正見，以為其因。”

“世尊！此奢摩他、毗缽舍?以何為果？”

“善男子！善淸凈、心、善淸凈慧，以為其果。?次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當(dāng)知皆是此奢摩他、毗缽舍?所得之果?！?/p>

“世尊！此奢摩他、毗缽舍?能作何業(yè)？”

“善男子！此能解脫二縛為業(yè)，所謂相縛及麤重縛。”

“世尊！如佛所說五種系中，幾是奢摩他障？幾是毗缽舍?障？幾是俱障？”

“善男子！顧戀身財(cái)，是奢摩他障；于諸圣教不得隨欲，是毗缽舍?障；樂相雜住，于少喜足，當(dāng)知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟?！?/p>

“世尊！于五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毗缽舍?障？幾是俱障？”

“善男子！掉舉、惡作，是奢摩他障；惛沉、睡眠、疑，是毗缽舍?障；貪欲、?恚，當(dāng)知俱障?！?/p>

“世尊！齊何名得奢摩他道圓滿淸凈？”

“善男子！乃至所有惛沉、睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿淸凈?！?/p>

“世尊！齊何名得毗缽舍?道圓滿淸凈？”

“善男子！乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是名得毗缽舍?道圓滿淸凈。”

“世尊！若諸菩薩于奢摩他、毗缽舍?現(xiàn)在前時(shí)，應(yīng)知幾種心散動(dòng)法？”

“善男子！應(yīng)知五種：一者、作意散動(dòng)；二者、外心散動(dòng)；三者、內(nèi)心散動(dòng)；四者、相散動(dòng)；五者、麤重散動(dòng)。善男子！若諸菩薩舍于大乘相應(yīng)作意，墮在聲聞、獨(dú)覺相應(yīng)諸作意中，當(dāng)知是名作意散動(dòng)。若于其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及于其外所緣境中，縱心流散，當(dāng)知是名外心散動(dòng)。若由惛沉及以睡眠，或由沉?，或由愛味三摩缽底，或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污，當(dāng)知是名內(nèi)心散動(dòng)。若依外相，于內(nèi)等持所行諸相，作意思惟，名相散動(dòng)。若內(nèi)作意為緣，生起所有諸受，由麤重身計(jì)我起慢，當(dāng)知是名麤重散動(dòng)?！?/p>

“世尊！此奢摩他、毗缽舍?，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？”

“善男子！此奢摩他、毗缽舍?，于初地中，對治惡趣煩惱業(yè)生雜染障。第二地中，對治微細(xì)悮?現(xiàn)行障。第三地中，對治欲貪障。第四地中，對治定愛及法愛障。第五地中，對治生死?槃一向背趣障。第六地中，對治相多現(xiàn)行障。第七地中，對治細(xì)相現(xiàn)行障。第八地中，對治于無相作功用及于有相不得自在障。第九地中，對治于一切種善巧言辭不得自在障。第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毗缽舍?，于如來地，對治極微細(xì)最極微細(xì)煩惱障及所知障。由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見。依于所作成滿所緣，建立最極淸凈法身。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！云何菩薩依奢摩他、毗缽舍?勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若諸菩薩巳得奢摩他、毗缽舍?，依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定、于善思量、于善安立真如性中，內(nèi)正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切細(xì)相現(xiàn)行尚能?舍，何況麤相？善男子！言細(xì)相者，謂心所執(zhí)受相，或領(lǐng)納相，或了別相，或雜染淸凈相，或內(nèi)相，或外相，或內(nèi)外相，或謂我當(dāng)修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有??性相，或苦無??性相，或有為?相相，或有為同相相，或知一切是一切巳有一切相，或補(bǔ)特伽羅無我相，或法無我相。于彼現(xiàn)行，心能?舍。

“彼?多住如是行故，于時(shí)時(shí)間，從其一切系蓋散動(dòng)，善修治心。從是巳后，于七真如，有七各別自內(nèi)所證通達(dá)智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。彼于先時(shí)，由得奢摩他、毗缽舍?故，巳得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼于?時(shí)得見道故，更證得事邊際所緣。?于后后一切地中，進(jìn)修修道，?于如是三種所緣作意思惟。譬如有人，以其細(xì)楔出于麤楔。如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣內(nèi)相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故，麤重亦遣。永害一切相麤重故，漸次于彼后后地中，如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。

“善男子！如是菩薩于內(nèi)止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

心慈氏菩薩?白佛言：“世尊！云何修行引發(fā)菩薩廣大威德？”

“善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發(fā)菩薩所有廣大威德：一者、善知心生；二者、善知心??；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心減；六者、善知方便。

“云何善知心生？謂如實(shí)知十六行心生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅(jiān)住?識生，謂阿陀?識；二者、種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內(nèi)外境界覺受，或頓于一?瞬息須臾，現(xiàn)入多定，見多佛土，見多如來，分別意識；三者、小相所緣識生，謂欲界系識；四者、大相所緣識生，謂色界系識；五者、無量相所緣識生，謂空、識、無邊處系識；六者、?細(xì)相所緣識生，謂無所有處系識；七者、邊際相所緣識生，謂非想非非想處系識；八者、無相識生，謂出世識及緣滅識；九者、苦俱行識生，謂地獄識；十者、雜受俱行識生，謂欲行識；十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識；十二、樂俱行識生，謂第三靜慮識；十三、不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識；十四、染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應(yīng)識；十五、善俱行識生，謂信等相應(yīng)識；十六、無記俱行識生，謂彼俱不相應(yīng)識。

“云何善知心??？謂如實(shí)知了別真如。

“云何善知心出？謂如實(shí)知出二種縛：所謂相縛及麤重縛。此能善知，應(yīng)令其心從如是出。

“云何善知心增？謂如實(shí)知能治相縛、麤重縛心，彼增長時(shí)，彼積集時(shí)，亦得增長，亦得積集，名善知增。

“云何善知心減？謂如實(shí)知彼所對治相，及麤重所雜染心，彼衰退時(shí)，彼損減時(shí)，此亦衰退，此亦損減，名善知減。

“云何善知方便？謂如實(shí)知解脫、勝處、及與徧處，或修或遣。

“善男子！如是菩薩，于諸菩薩廣大威德，或巳引發(fā)、或當(dāng)引發(fā)、或現(xiàn)引發(fā)?！?/p>

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！如世尊說：‘于無余依?槃界中，一切諸受無余永滅?！蔚戎T受于此永滅？”

“善男子！以要言之，有二種受無余永滅。何等為二？一者、所依麤重受；二者、彼果境界受。所依麤重受，當(dāng)知有四種：一者、有色所依受；二者、無色所依受；三者、果巳成滿麤重受；四者、果未成滿麤重受。果巳成?受者，謂現(xiàn)在受。果未成滿受者，謂未來因受。彼果境界受，亦有四種：一者、依持受；二者、資具受；三者、受用受；四者、顧戀受。于有余依?槃界中，果未成滿受一切巳滅，領(lǐng)彼對治明觸生受，領(lǐng)受共有?；?彼果巳成滿受。又二種受，一切巳滅。惟現(xiàn)領(lǐng)受，明觸生受。于無余依?槃界中般?槃時(shí)，此亦永滅。是故說言于無余依?槃界中，一切諸受無余永滅。”

?時(shí)，世尊說是語巳，?告慈氏菩薩曰：“善哉，善哉！善男子！汝?善能依止圓滿最極淸凈妙瑜伽道，請問如來。汝于瑜伽，巳得決定，最極善巧。吾巳為汝宣說圓滿最極淸凈妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺者，巳說、當(dāng)說皆亦如是。諸善男子、若善女人，皆應(yīng)依此勇猛精進(jìn)，當(dāng)正修學(xué)！”

?時(shí)，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

“于法假立瑜伽中，若行放逸失大義；

依止此法及瑜伽，若正修行得大覺。

見有所得求免難，若謂此見為得法，

慈氏彼去瑜伽遠(yuǎn)，譬如大地與虛空。

利生堅(jiān)固而不作，悟巳勤修利有情，

智者作此竆劫量，便得最上離染喜。

若人為欲而說法，彼名舍欲還取欲，

愚癡得法無價(jià)寳，反更游行而乞匃。

于諍諠雜戲論著，應(yīng)舍發(fā)起上精進(jìn)，

為度諸天及世間，于此瑜伽汝當(dāng)學(xué)！”

?時(shí)，慈氏菩薩?白佛言：“世尊！于是解深密法門中，當(dāng)何名此教？我當(dāng)云何奉持？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！此名瑜伽了義之教，于此瑜伽了義之教汝當(dāng)奉持?！?/p>

說此瑜伽了義教時(shí)，于大會(huì)中，有六百千眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞，遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中，得法?凈；一百五十千聲聞，諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩，?得廣大瑜伽作意。

解深宻經(jīng)卷第三