配合金公相類門第一

配合金公相類門第一

第一配金成質(zhì)，用同相類，兼辯得真骨肉法。假如用鉛，鉛是陰中有陽，陽是鉛中有銀，兼銷成水，采黃華。黃華是鉛之炁，銀是鉛中之精，三物為命，合其一體。若仙士用鉛采華，即鉛無炁，采精即鉛無骨肉。如一物有命有質(zhì)者，去其肉則骨何有之，去其骨即肉何有之，去其華即無炁，鉛何用之，一體若令魂魄不備，即如何用之。仙士傳文，如何解辯矣。陰君解云：鉛黃華，是鉛中之炁為華，將對水銀為用。雖即二炁合形，終不成質(zhì)。成藥之后，未免去焉。如其不信，銷成汁三度，即可知其去就，不在作法之限。夫至藥百煉成汁，展轉(zhuǎn)通眀，不折分毫。然乃存其魂魄，始堪服食，可得長生。若為藥了自制，形神不住，豈可堅人之性命者乎。此則鉛失黃華之炁力，即知其不全也。為類返乖，失其筋骨，永各別也。

第二采鉛中銀，號天生芽。直下制水銀成質(zhì)，質(zhì)憑鉛生，去肉取骨，骨即無炁，名曰形神不足。歌曰：莫壞我鉛，我命得全。若壞即鉛無骨無肉無炁，三才不全，何名丹田。又歌曰：用鉛不用鉛，鉛用三才全。鉛用三才全，即是真丹田。鉛須全，即可知其類也。凡認鉛者，不合損其真鉛，鉛即不得雜其外物。雜即神形無炁力，至丹田如此，豈能成象。自古仙士用鉛黃華及鉛精，事理殊異，與常流不同，相類不乖，道能歸一。

第三用不損金公，即神符純體為玄元。玄元是天鏡，天鏡即三才全，未分別。鉛黃華為炁，鉛精銀為骨，鉛質(zhì)是肉，三才全用，不失純元之體。一曰水，二曰火，鉛中三才全，可用成道，所以萬不失其功。神符為天地之首，上藥出自五符經(jīng)中。其五符出于靈水仙宮，因水成符，以符為藥。

第四用九轉(zhuǎn)成鉛，鉛須全。若鉛全則存三才，即黃華不失其位，其黃華約鉛力全為用。凡鼎有三足，不可闕一。一炁闕即萬不成其道，藥無神魂即不靈。何也。且黃華中并無筋骨及肉，即三才不備。如至半年，終試之銷訖，走猶不住，豈乃用其無力者乎。類不相從，保合以成，客主終共，水銀反乖，各自走去。

第五成金公之道，全其大丹，形神俱備，不動真性，生靈之寳在我真鉛。鉛若不真，其汞難親，真者已全三才也。肉為天，亦為母，乾中之母，內(nèi)含陽天鉛中銀，為陰地，地能生萬物。黃華為炁，炁能長萬物，如仙士用之，不破其車，即為真鉛矣。歌曰：莫破我車，令我還家，我由命也。車是鉛之別名也，破即三才不備，無所用也。又曰：黃龍汁，是鉛中黃精銷成汁。世人以汁投之，號曰鉛黃華是也。鉛若無汁，何堪為用。所論真鉛，非五金土石之類。學(xué)道者審而明其理也。