文殊師利問(wèn)疾品第五

文殊師利問(wèn)疾品第五

爾時(shí)佛告文殊師利：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

文殊師利白佛言：“世尊！彼上人者，難為詶對(duì)。深達(dá)實(shí)相，善說(shuō)法要，辯才無(wú)滯，智慧無(wú)礙；一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏?zé)o不得入；降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆巳得度。?然，當(dāng)承佛圣?，詣彼問(wèn)疾?！?/p>

于是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王，咸作是?：“?二大士文殊師利、維摩詰共談，必說(shuō)妙法！”?時(shí)八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。

于是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，恭敬圍遶，入毗耶離大城。

爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心?：“?文殊師利與大眾俱來(lái)！”?以神力空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。

文殊師利?入其舍，見(jiàn)其室空，無(wú)諸所有，獨(dú)寢一床。時(shí)維摩詰言：“善來(lái)文殊師利！不來(lái)相而來(lái)，不見(jiàn)相而見(jiàn)。”

文殊師利言：“如是！居士！若來(lái)巳，更不來(lái)；若去巳，更不去。所以者何？來(lái)者無(wú)所從來(lái)，去者無(wú)所至，所可見(jiàn)者，更不可見(jiàn)。且置是事，居士！是疾?可忍不？療治有損，不至增乎？世尊慇懃致問(wèn)無(wú)量。居士！是疾何所因起？其生久如？當(dāng)云何滅？”

維摩詰言：“從癡、有愛(ài)，則我病生。以一切眾生病，是故我??；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有??；若眾生得離病者，則菩薩無(wú)?病。譬如長(zhǎng)者唯有一子。其子得病，父母亦??；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生愛(ài)之若子。眾生病，則菩薩?。槐娚∮?，菩薩亦愈。又言‘是疾何所因起？’菩薩疾者，以大悲起。”

文殊師利言：“居士！此室何以空無(wú)侍者？”

維摩詰言：“諸佛國(guó)土亦?皆空?！?/p>

又問(wèn)：“以何為空？”

答曰：“以空空?！?/p>

又問(wèn)：“空何用空？”

答曰：“以無(wú)分別空故空?！?/p>

又問(wèn)：“空可分別耶？”

答曰：“分別亦空?！?/p>

又問(wèn)：“空當(dāng)于何求？”

答曰：“當(dāng)于六十二見(jiàn)中求?！?/p>

又問(wèn)：“六十二見(jiàn)當(dāng)于何求？”

答曰：“當(dāng)于諸佛解脫中求。”

又問(wèn)：“諸佛解脫當(dāng)于何求？”

答曰：“當(dāng)于一切眾生心行中求。又仁所問(wèn)：‘何無(wú)侍者？’一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂(lè)生死，菩薩于生死而不舍；外道者樂(lè)諸見(jiàn)，菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)?！?/p>

文殊師利言：“居士所疾為何等相？”

維摩詰言：“我病無(wú)?不可見(jiàn)?！?/p>

又問(wèn)：“此病身合耶？心合耶？”

答曰：“非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故?！?/p>

又問(wèn)：“地大、水大、火大、風(fēng)大，于此四大，何大之?。俊?/p>

答曰：“是病非地大，亦不離地大；水、火、風(fēng)大，亦?如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。”

爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言：“菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？”

維摩詰言：“說(shuō)身無(wú)常，不說(shuō)猒離于身；說(shuō)身有苦，不說(shuō)樂(lè)于涅槃；說(shuō)身無(wú)我，而說(shuō)教導(dǎo)眾生；說(shuō)身空寂，不說(shuō)?竟寂滅；說(shuō)悔先罪，而不說(shuō)入于過(guò)去；以巳之疾，愍于彼疾；當(dāng)識(shí)宿世無(wú)?劫苦，當(dāng)?饒益一切眾生；憶所修福，?于凈命，勿生憂惱，常起精進(jìn)；當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病：菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜?！?/p>

文殊師利言：“居士！有疾菩薩云何調(diào)伏其心？”

維摩詰言：“有疾菩薩應(yīng)作是?：‘?我此病，皆從前世妄想顚倒、諸煩惱生，無(wú)有實(shí)法，誰(shuí)受病者？所以者何？四大合故，假名為身；四大無(wú)主，身亦無(wú)我。又此病起，皆由著我，是故于我不應(yīng)生著。’?知病本，?除我想及眾生想。當(dāng)起法想，應(yīng)作是?：‘但以眾法合成此身；起唯法起，滅唯法滅；又此法者各不相知，起時(shí)不言我起，?時(shí)不言我滅?！擞屑财兴_為滅法想，當(dāng)作是?：‘此法想者，亦是顚倒，顚倒者?是大患，我應(yīng)離之。’云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不?內(nèi)外，諸法行于平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無(wú)決定性，得是平等，無(wú)有余病，唯有空??；空病亦空。是有疾菩薩以無(wú)所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。

“設(shè)身有苦，?惡趣眾生，起大悲心。我?調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無(wú)所得，若無(wú)所得，則無(wú)攀緣。何謂無(wú)所得？謂離二見(jiàn)——何謂二見(jiàn)？謂內(nèi)見(jiàn)、外見(jiàn)——是無(wú)所得。文殊師利！是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，巳所修治，為無(wú)慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。

“彼有疾菩薩應(yīng)?作是?：‘如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。’作是觀時(shí)，于諸眾生若起愛(ài)見(jiàn)大悲，?應(yīng)舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛(ài)見(jiàn)悲者，則于生死有疲?心；若能離此，無(wú)有疲猒，在在所生，不為愛(ài)見(jiàn)之所覆也。所生無(wú)縛，能為眾生說(shuō)法解縛，如佛所說(shuō)：‘若自有縛能解彼縛，無(wú)有是處；若自無(wú)縛能解彼縛，斯有是處?！枪势兴_不應(yīng)起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無(wú)方便慧縛，有方便慧解；無(wú)慧方便縛，有慧方便解。何謂無(wú)方便慧縛？謂菩薩以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土、成就眾生；于空、無(wú)相、無(wú)作法中，而自調(diào)伏，是名無(wú)方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土、成就眾生，于空、無(wú)相、無(wú)作法中，以自調(diào)伏而不疲猒，是名有方便慧解。何謂無(wú)慧方便縛？謂菩薩住貪欲、?恚、邪見(jiàn)等諸煩惱，而殖眾德本，是名無(wú)慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、?恚、邪見(jiàn)等諸煩惱，而殖眾德本，?向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法。又?觀身無(wú)常、苦、空、非我，是名為慧，?身有疾，常在生死，饒益一切，而不猒倦，是名方便；又?觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧，設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便。

“文殊師利！有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心，不住其中，亦?不住不調(diào)伏心。所以者何？若住不調(diào)伏心，是愚人法；若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏、不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行。在于生死，不為污行；住于涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行；非垢行，非凈行，是菩薩行；?過(guò)魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無(wú)非時(shí)求，是菩薩行；?觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；?觀十二緣起，而入諸邪見(jiàn)，是菩薩行；?攝一切眾生，而不愛(ài)著，是菩薩行；?樂(lè)遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行；?行三界，而不壞法性，是菩薩行；?行于空，而殖眾德本，是菩薩行；?行無(wú)相，而度眾生，是菩薩行；?行無(wú)作，而現(xiàn)受身，是菩薩行；?行無(wú)起，而起一切善行，是菩薩行；?行六波羅?，而遍知眾生心、心數(shù)法，是菩薩行；?行六通，而不盡漏，是菩薩行；?行四無(wú)量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行；?行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；?行四?處，不?竟永離身、受、心、法，是菩薩行；?行四正?，而不舍身心精進(jìn)，是菩薩行；?行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；?行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；?行五力，而樂(lè)求佛十力，是菩薩行；?行七覺(jué)分，而分別佛之智慧，是菩薩行；?行八正道，而樂(lè)行無(wú)量佛道，是菩薩行；?行止觀助道之法，而不?竟墮于寂滅，是菩薩行；?行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行；?現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行；?隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行；?觀諸佛國(guó)土永寂如空，而現(xiàn)種種淸凈佛土，是菩薩行；?得佛道轉(zhuǎn)于法輪、入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行?！?/p>

說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，文殊師利所將大眾其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。