說符第八

說符第八

子列子學(xué)於壷丘子林，壷丘子林曰：子知持後，則可言持身矣。列子曰：願聞持後。曰：顧若影則知之。列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。尹謂子列子曰：言美則響美，言惡則響惡，身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：愼爾言，將有知之；愼爾行，將有隨之。是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，茲王；桀、紂惡天下，故亡。此所稽也。稽、度皆明而不道也。譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？甞觀之神農(nóng)、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。嚴(yán)恢曰：所爲(wèi)問道者爲(wèi)冨，令得珠亦冨矣，安用道？子列子曰：桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉，余未汝語也。人而無義，唯食而巳，是雞狗也。彊食靡角，勝者爲(wèi)制，是禽獸也。爲(wèi)雞狗禽獸矣，而欲人之尊已，不可得也。人不尊巳，則危辱及之矣。列子學(xué)射中矣，請於尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？對曰：弗知也。尹子曰：未可。退而習(xí)之。三年，又以報關(guān)尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？列子曰：知之矣。尹子曰：可矣，守而勿失也。非獨射也，爲(wèi)國與身亦皆如之。故聖人不察存亡，而察其所以然。

列子曰：色盛者驕，力盛者?，未可以語道也，故不班白語道矣，而況行之乎？故自奮則人莫之告，人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在於知賢，而不在自賢。

宋人有爲(wèi)其君以玉爲(wèi)楮葉者，三年而成，鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。

子列子窮，容貌有飢色?？陀醒灾嵶雨栒咴唬毫卸R宼蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲(wèi)不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞爲(wèi)有道者之妻子，皆得佚樂。今有饑色，君遇而遺先生食，先生不受，豈不命也哉？子列子?謂之曰：君非自知我也，以人之言而遺我粟，室其罪我也。又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽。

魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者，以術(shù)于齊侯，齊侯納之，以爲(wèi)諸公子之傅。好兵者之楚，以法于楚王，王恱之，以爲(wèi)軍正。祿冨其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘於貧，羨施氏之有，因從謂進趣之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以愆于秦王。秦王曰：當(dāng)今諸侯力爭，所務(wù)兵食而巳。若用仁義治吾國，是滅亡之道。遂官而放之。其一子之衞，以法干衞侯。衞侯曰：吾弱國也，而攝乎大國之間，大國吾事之，小國吾撫之，是求家之道者賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，爲(wèi)吾之患不輕矣。遂州之而還諸魯。旣反，孟氏之父子叩胷而讓施氏。施氏曰：凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不用，無定是非也。投?抵時，應(yīng)事無方，屬乎智。智茍足使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？孟氏父子舎然無慍容，曰：吾知之矣，子勿重言。

晉文公出?欲伐衞，公子鋤仰天而?。公問何?？曰：臣?鄰之人，有送其妻適私家者，道見桑婦，恱而與言，然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊?此也。公寤其言，乃止。引師而還。未至，而有伐其北鄙者矣。

晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之眼，察其眉睫之閒，而得其情。?侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：吾得一人，而一國盜爲(wèi)盡矣，奚用多爲(wèi)？文子曰：吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。俄而羣盜謀曰：吾所窮者，郄雍也！遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召丈子而告之曰：果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？丈子曰：周諺有言，察見淵魚者不樣，智料隱匿者有殃。君欲無盜，莫若舉賢而任之，使敎明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之爲(wèi)？於是用隨?知政，而羣盜奔秦焉。

孔子自衛(wèi)反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎？丈夫不以錯意，遂度而出?？鬃訂栔唬呵珊?？有道術(shù)乎？所以能入而出者，何也？丈夫?qū)υ唬菏嘉嶂胍?，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私。所以能入而復(fù)出者，以此也?？鬃又^弟子曰：二三子識之，水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？

白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應(yīng)。白公問曰：若以石投水，何如？孔子曰：吳之善沒者能取之。曰：若以水投水，何如？孔子曰：淄澠之合，易牙甞而知之。白公曰：人故不可與微言乎？孔子曰：何爲(wèi)不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲(wèi)無爲(wèi)。夫淺知之所爭者末矣。白公不得巳，遂死於浴室。

趙襄子使新稺穆子攻翟，勝之，取左人、中人。使遽人來謁之，襄子方食而有憂色。左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不過三日，飄風(fēng)暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉?？鬃勇勚唬黑w氏其昌乎！夫憂者所以爲(wèi)昌也，喜者所以爲(wèi)亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後丗。齊、楚、吳、越皆甞勝矣，然卒取亡焉，不達(dá)乎持勝也。唯有道之主爲(wèi)能持勝。孔子之勁，能拓國門之　而不肯以力聞。墨子爲(wèi)守攻公輸般，服，而不肯以兵知。故善持勝者，以彊爲(wèi)弱。

宋人有好行仁義者，三丗不懈。家無故黒牛生白犢，以問孔子。孔子曰：此吉祥也，以薦上帝。居一年，其父無故而盲，其牛又復(fù)生白犢，其父又復(fù)令其子問孔子。其子曰：前問之而失明，又何問乎？父曰：聖人之言，先迕後合，其事末究，姑復(fù)問之。其子又復(fù)問孔子，孔子曰：吉祥也。復(fù)敎以祭，其子歸致命，其父曰：行孔子之言也。居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋國，其城民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乗城而戰(zhàn)，死者太半。此人以父子有疾皆免，及圍解而疾俱復(fù)。

宋有蘭子者，以技干宋元，宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其踁，並趨並馳，弄七劒，迭而躍之，五劒常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復(fù)以干元君。元君大怒曰：昔有異技干寡人者，技無庸。適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，復(fù)望吾賞。拘而戮之，經(jīng)月乃放。

秦穆公謂伯樂：白子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絶塵弭?。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪萊者，有九方臯比，其於馬，非臣之下也。請見之。穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：巳得之矣，在沙丘。穆公曰：何馬也？對曰：牝而黃。使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣！子所使求馬者，色物牡，牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若臯之所觀，天機也。得其精，忘其麤，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視而遺其所不視。若皐之相者，乃有貴乎馬者也。馬至，果天下之馬也。

楚莊王問詹何曰：治國柰何？詹何對曰：臣明於治身，而不明於治國也。楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學(xué)所以守之。詹何對曰：臣未甞聞身治而國亂者也，又未甞聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。楚王曰：善。

狐丘丈人謂孫叔敖曰：人有三怨，子知之乎？孫叔敖曰：何謂也？對曰：爵髙者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者怨逺之。孫叔敖曰：吾爵益髙，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？

孫叔敖疾，將死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。爲(wèi)我死，王則封汝，汝必?zé)o受利地。楚越之閒有寢丘者，此地不利，而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長有者唯此也。孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘與之，至今不失。

牛缺者，上地之大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車牛歩而去。視之歡然無憂?之色。盜追而問其故。曰：君子不以所養(yǎng)害其所養(yǎng)。盜曰：嘻，賢矣夫。旣而相謂曰：以彼之賢往見趙君，便以我爲(wèi)必困我，不如殺之。乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒曰：遇盜莫如上地之牛缺也。皆受敎。俄而其弟適秦，至闕下，果遇盜，憶其兄之戒，因與盜力爭，旣而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不巳，跡將箸焉。旣爲(wèi)盜矣，仁將焉在？遂殺之。又傍害其黨四五人焉。

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾，登髙樓，臨大路，設(shè)樂陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行。樓上博者射，明瓊張中，反兩?魚而?，飛鳶適墜其腐?而中之。俠客相與言曰：虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐?。此而不報，無以立慬於天下。請與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家爲(wèi)等倫。皆許諾。至期日之夜，聚衆(zhòng)積兵以攻虞氏，大滅其家。

東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰立見，而下壷餐以餔之。爰旌目三餔而後能視，曰：子何爲(wèi)者也？曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：譆！汝非盜邪？胡爲(wèi)而餐我？吾義不食子之食也。兩手據(jù)地而歐之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食爲(wèi)盜而不敢食，是失名實者也。

柱厲叔事莒敖公，自爲(wèi)不知已者。居海上，夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而徃死之。其友曰：子自以爲(wèi)不知已，故去。今徃死之，是知與不知無辨也。柱厲叔曰：不然。自以爲(wèi)不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以醜後丗之人主不知其臣者也。凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。

楊朱曰：利出者實及，怨徃者害來。發(fā)於此而應(yīng)於外者唯請。是故賢者愼所出。

楊子之鄰人亡羊，旣率其黨又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之衆(zhòng)？鄰人曰：多岐路。旣反問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。楊子戚然變?nèi)?，不言者移時，不?者竟日。門人怪之，請曰：羊，賤畜，又非夫子之有，而損言?者，何哉？揚子不荅，門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：昔有昆弟三人，游齊魯之閒，同師而學(xué)，進仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何？伯曰：仁義使我愛身而後名。仲曰：仁義使我殺身以成名。叔曰：仁義使我身名並全。彼三術(shù)相反，而同出於儒，孰是孰非邪？楊子曰：人有濵河而居者，習(xí)於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口，裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此，若以爲(wèi)孰是孰非？心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：何吾子問之迂，夫子荅之僻，吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同反一，爲(wèi)亡得喪。子長先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉！

楊朱之弟由布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：子無撲矣，子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往，黒而來，豈能無怪哉。

楊朱曰：行善不以爲(wèi)名，而名從之；名不與利期而利歸之，利不與爭期，而爭及之。故君子必愼爲(wèi)善。

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：人所憂者，莫急乎死；已所重者，莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也。乃不誅。有齊子亦欲學(xué)其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。冨子聞而?之曰：夫所欲學(xué)不死，其人巳死而猶恨之，是不知所以爲(wèi)學(xué)。胡子曰：冨子之言非也。凡人有術(shù)不能行者有矣，能行而無其術(shù)者亦有矣。衛(wèi)人有善數(shù)者，臨死以決喻其子，志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術(shù)，與其父無差焉。若然，死者奚爲(wèi)不能言生術(shù)哉？

邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩於簡子，?子大恱，厚賞之?？蛦柶涔?，簡子曰：正旦放生，示有恩也?？驮唬好裰胖?，故競而捕之，死者衆(zhòng)矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相?矣。簡子曰：然。

齊田氏祖於庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚鴈者，田氏視之，乃歎曰：天之於民厚矣。殖五榖，生魚鳥，以爲(wèi)之用。衆(zhòng)客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)於次，進曰：不如君言。天地萬物與我並生?也。?無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相爲(wèi)而生之。人取可食者而食之，豈天夲爲(wèi)人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食，　非天本爲(wèi)蚊蚋生人，虎狠生　者哉？

齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也，衆(zhòng)莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫(yī)作役而假食。郭中人戲之曰：從馬醫(yī)而食，不以辱乎？乞見曰：天下之辱，莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫(yī)哉？

宋人有游於道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：吾冨可待矣。

人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥。其鄰人遽而伐之，鄰人父因請以爲(wèi)薪。其人乃不恱曰：鄰人之父徒欲爲(wèi)薪而敎吾伐之也。與我鄰若此其險，豈可哉。

人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行歩，竊鈇也；顔色，竊鈇也；言語，竊鈇也；作動態(tài)度無爲(wèi)而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇。他日復(fù)見其鄰人之子，動作態(tài)度，無似竊鈇者。

白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖?錣上貫頥，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：頭之忘，將何不忘哉。意之所屬，箸其行，足躓株塪，頭抵植木而不自知也。

昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：人皆在焉，子攫人之金何？對曰：取金之時，不見人，徒見金。沖虛至德眞經(jīng)卷第八，乾隆乙卯季冬，書船鄭輔義擕宋刻列子二冊求售，適是日余在友人處，因留於大兒玉堂書塾中。至暮抵家，取書閱之，宻行細(xì)字，尚是宋刻之上駟，急挑燈校一卷，覺世德堂本訛舛已復(fù)不少，真善本也。明晨，訪頋抱沖于小讀書堆，鄭書友已在座背，?沖問其直，索白鏹六十金。余方以為價昂，不之得，而抱沖已喧傳余之獨得是書矣。蓋是書先擕至金閭袁綬階處，後到余家，綬階遂為抱沖言之，而抱沖作書於輔義，指名相索，輔義含糊答應(yīng)。忽見余與輔義耳語，知是書已留余家，故?沖以余為必得也。余亦以是書不歸江夏，即歸武?，倘惜財物，致失異書，大是恨事，因固留之，并不敢重與物主一觀。輔義來議價者再三，仍執(zhí)前所言，不得已屬其取向所見之宋刻新序同買之，許以八十金而始允。余雖知是書之貴，明為余與抱沖爭購之故，然此愛書之私，終不為所奪，在余亦自?其癡獃耳。歳晚事忙，不及敘得書顛末。新年以守制居家，不出門賀歳，午窓新霽，展函讀之，爰題數(shù)行于後，俾後之覽者，知異書忽來，如景星卿雲(yún)，爭先覩之為快。若癡獃如余，尢有甚扵，人有不竊相?者乎？

大清嘉慶元年元旦日，試筆書此於昭明卷舊居之養(yǎng)恬書屋。?人黃丕烈

列子行世本，以世德堂六子中本為最。余舊藏影宋鈔本，抱沖曽取，以世德堂本校之，多所岐異，幾自矜為善本矣。近得此本，佳處更多，鈔本遂遜而居乙。抱沖從弟澗蘋為余校是書，見其中所附音，始猶疑為殷敬順釋文，後細(xì)審之，乃知非釋文，蓋作注者之舊音也。且為余言，為殷敬順乃宋人而託名唐人者。如此本字句，釋文所云一本作某某，皆與此合，則此本之在釋文未行以前可知。列子善本絶少，得此足正羣譌。書前跋畢，并記數(shù)語，以傳信扵後。此北宋　夲刋子百字一花碩，　　　可謂吳都注藐二　明者也。沖善奇，嘗可以為第一。光渚甲申，同郡蔣太守屬　　書設(shè)之。文均影可　木工設(shè)還　書以德咸時主伸冬下句大雪新霧　祭。河凍記長洲咸。