譏動第十四

譏動第十四

九折之七也。譏，諷也，亦詰難之謂。前斷惑、證理、損益等?動，故論文雖別引經(jīng)以辯，然意中?有前?，如下云：?以取舍為心，損益為體，豈非盡惑、證理之動也？所以譏動者，欲明動而常寂，寂而恒動，無住之行，事理?修，不爾，奚證無住?槃之果？

有名曰：經(jīng)稱法身巳上，入無為境，心不可以智知，形不可以象測，體絕隂入，心智寂滅。而復(fù)云進修三位，積德彌廣。方廣分中，共示菩薩入地，心證真如。離分別，故智不知；以法為身，故象弗測。至七地中，身心無相，如何?進后之三地焉？非其動乎？

夫進修本于好尚，積德生于渉求。好尚則取舍情見，渉求則損益交陳。

初二句推因。謂心有好尚于后位，所以進修其勝分。身有渉求于眾德，所以?出于自分。次二句顯其過患。取后舍前，損障益德，皆分別之動。

?以取舍為心，損益為體，而曰體絕隂入，心智寂滅，此文乖致殊，而會之一人。

以此四者，身心兩現(xiàn)，如何乃云體絕？文義?殊，動靜互戾，會屬于儒童一人如何？

無?指南為北，以曉迷夫也。

南喻動，北喻寂。經(jīng)中云寂云動，令人服行。?二理相違，如何凖的？?之欲北而反指南，若?謂寂而反示動，何以令迷夫行人曉解邪？南北喻動靜者，南為朱明，故喻動；北為玄?，故喻寂。