通古第十七

通古第十七

十演之九也。通，同也。古，先也。意云：?槃之體，性出自古，無始無終。?三乘之智，本是?理之智，不證則巳，證則?通，何有?理之智？證?智之理，尚分?古之?，而不通同。故生公云：若?其?，乃是我始會之，非照?有。照不在?，?是莫先為大。?云大矣，所以稱常。故下云：理而成圣，圣不?理。演此明證，窮自性同目性也。

無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。圣人與理?一，故云無?。萬物下，心雖寂然，亦不離諸法，以一切法皆心所起。

會萬物以成巳者，其唯圣人乎。

會，證會也。圣人了法?心，前則依性起相，此則會相歸心，所以成圣。楞嚴(yán)經(jīng)云：一切眾生，從無始來，迷巳為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)。若能轉(zhuǎn)物，?同如來。云庵云：昔石頭和尚讀至于此，遂豁然大悟曰：圣人無巳，靡所不巳。法身無相，誰云自他。圓鑒虗照于其間，萬象體玄而自現(xiàn)。

何則？非理不圣，非圣不理。理而成圣者，圣不?理也。

初二句，明心境互成。若不證于萬物性空之理，何以成圣人？若非圣智，亦不見性空之理。此則同前般若論中，內(nèi)外相與而成功。后二句，明心境非?。初一句，躡前?證理為圣，圣智豈?于理邪？此明圣智與理通同，顯無古?先后之?。

故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：不可于色中求，亦不可離色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛。

初文?大品散花品文，般若?能證之心，色?所證之境，舉色例諸，萬法皆然。不可于色中求者，由心境非一故。不可離者，由心境非?故。以色?是空，空?如境，如外無智，故言不離。又曰：下??槃文，緣起?十二因緣也。法?空性，佛?覺智，見緣起性空之理，?為見佛，如智非?。

斯則物我不?之傚也。

物?境也，?物明如故。我?心也，約圣稱我故。?竟證會?槃非先，三乘非后。

所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏?運于?化，緫六合以鏡心，一去來以成體。

前引圣教，以明理智?符，二而不二，以為定量，方明至人以智契理，亦寂然?通。戢，止也，亦歛也。玄機(jī)，智也。未兆，謂智證理時，全用皈體，不存眹兆。清涼大師云：智體無自，?是證如。?，寂也。運，動也。?，如智之合稱?；?，謂萬化。?，就也。意云：?運之體，?萬化之有，事顯理隱，義言?也。清涼大師云：?真體于萬化之域。六合，謂俗諦之有。以，用也。謂緫括六合之事，以為靈鑒之心，未有一法非心也。一去來下，去謂過去，?古也；來謂未來，亦義兼現(xiàn)在?也。?混融三世為體，何古而弗通？前則綂六合，遍十方，此則該三世，通?古。成體者，且約圣智初，真俗融，心境會，義言成爾。圭山云：無去無來，?通三際。問：佛用蘇漫多說，論主何以文為？荅：方便善巧，逗華人之機(jī)，故封文之流，謂言同俗。賛?嘲其用文，慧逹解其孟浪。以子愚?，頗求立言之意，如逹師不害于文矣。故?定解，但用內(nèi)義而釋雅言，令知論主文托于彼，義屬于此。

古?通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然太均，乃曰?槃。

顯前心境?寂之體也。?句中約終教辨，如大?云：心?至道，混一古?。約頓教則一?不生，前后際斷，何古何?？依圓教則古?二相，?入圓融，尤見通也。次句以始終同故，三乗?槃，?證非始，證極非終。本末?理事，?波一濕故。浩然謂浩浩然，廣多無際。太均謂情非情無差，?非染平等，未有一法非?槃也。

經(jīng)曰：不離諸法而得?槃。又曰：諸法無邉故，菩提無邉。

又曰：下放光三十云：諸法無邉際故，般若波羅?亦無邉際等。引此證理智皆依諸法，?顯心境不?也。二文互影，細(xì)?可知。

以知?槃之道，存在于妙契。妙契之致，本乎?一。以知者依經(jīng)求理，理自昭著，貴于妙合。妙合之?，因乎忘智內(nèi)?，二而不二，一亦遣矣。此文亦通包前義，智會之時，通于古也。

然則物不?我，我不?物，物我玄會，歸乎無極。

如智玄寂，?言無極，非別有處，如智歸矣。

進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉？

進(jìn)退約人，先后通約人法。三乘進(jìn)而證之，非先也，以無前際故。迷夫退而未證，非后也，以無后際故。

天女曰：耆年解脫，亦如何乆？

凈名經(jīng)說：舍利弗問天女：止此室，其巳乆如？曰：如耆年解脫。舍利弗言：止此乆也。天女。解云：耆年，謂身子、耆宿。身子所證解脫，豈屬乆近之時？故云爾也。