原緯

原緯

偶讀竹垞說，緯嫌于其顚末尚未盡，因更為攷索以疏證之。其見于竹垞所述者，不復(fù)具焉。

緯書之說，為吾黨所羞稱，然除災(zāi)祥怪誕之外，不無(wú)可采，如律歴之積分，典禮之遺文，旁羅博綜，其言有物，但使擇焉而精，未嘗不極有關(guān)于經(jīng)術(shù)也。按隋書經(jīng)籍志，漢世緯書大行，言五經(jīng)者皆為其學(xué)，惟孔安國(guó)、毛公、王璜、賈逵之徒獨(dú)非之，相承以為妖妄。故因魯恭王、河閑獻(xiàn)王所得古文，參而攷之，以成其義。然則讖候流傳，直出諸經(jīng)師箋故之前，后世以為始于東京者，尙攷之不詳也。銅符金匱，萌于周、秦之世，王澤既衰，偽言日起。但百家雜流，不過自名為子，而緯則竊附于經(jīng)，是以儒者不免為所惑。以圣人春秋之筆削，重以子夏之謹(jǐn)守也，而再傳之公羊，遂有善讖之名。然則其淵源不亦遠(yuǎn)乎哉。是故秦有公孫枝之冊(cè)，而兆西戎之霸；趙有董安于之冊(cè)，而兆孟姚之亡。陳寶之祀野雞，萇弘之射貍首，或識(shí)三戸之復(fù)楚，或征二世之亡秦。夫孰非圖箓之微言也。且夫天垂?見吉兇，是不易之理也。五行之運(yùn)，如環(huán)無(wú)端，是自然之運(yùn)也。為緯者未嘗不竊是意以炫飾其閑，豈知其惑世而誣民一至此哉！吾觀西漢大儒，雖以董仲舒、劉向尚不免于災(zāi)祥之說，則隋志所云果為不誣，又未嘗不嘆儒者之不善讀緯，而反以其所學(xué)陷溺其中也。若鄭康成于緯，或稱為傳，或稱為說，正義以為漢時(shí)禁緯，故特諱之，則未必然。隋志，漢時(shí)詔東平王蒼正五經(jīng)章句，皆命從讖，安在其禁之也？觀康成答張逸曰：當(dāng)為注時(shí)在文網(wǎng)中，嫌引秘書，故隱其名。然則康成因已黨錮之故，有所忌而不言耳，非漢世禁緯之明文也。獨(dú)隋煬帝焚緯書，而唐初諸公如孔穎達(dá)、李善輩，皆淹通貫穿，則其在民閑者，亦未能盡毀也。經(jīng)學(xué)既昌，彼妄誕者將何所用之哉？