深慮論六

深慮論六

智者立法，其次守法，其次不亂法。立法者，非知仁義之道者不能；守法者，非知立法之意者不能。不知立法之意者，未有不亂法者也。古之圣人既行仁義之政矣，以為未足以盡天下之變，于是推仁義而寓之于法，使吾之法行，而仁義亦隂行其中。故望吾之法者，知其可畏而不犯；中乎法者，知法之立無非仁義而不怨。用法而誅其民，其民信之曰：是非好法行也，欲行仁義也。故堯舜之世有不誅，誅而海內(nèi)服其公，以其立法善而然也。夫法之立，豈為利其國乎？豈以保其子孫之不亡乎？其意將以利民爾。故法茍足以利民，雖成于異代，出于他人，守之可也。誠反先王之道而不足以利民。雖作于吾心，勿守之可也。知其善而守之。能守法者也。知其不善而更之。亦能守法者也。所惡乎變法者。不知法之意。而以?意紛更之。出于巳者以為是。出于古之人者以為非。是其所當非。而非其所宜是。舉天下好惡之公，皆棄而不用，而一凖其?意之法，甚則時任其喜怒而亂予奪之平，由是法不可行也。蕭何、曹參，世所謂刀筆吏，其功業(yè)事為君子恥稱焉。然何之立法，參之善守法，后世莫及也。當秦之亡，其患不在乎無法，而患乎法之過嚴，不患乎法廢而不舉，而患乎自亂其法。故蕭何既損益一代之典，曹參繼之，即泊然無所復(fù)為。參之才，何之所畏，非不能有為者也，特恐變更而或致于亂，不如固守之為萬全爾。夫天下譬之寶玉然，法譬則韜蔵之噐然。善為寳玊計者，噐既成，則蔵而置之，勿動可也。日持而弄之，攜之以示人，挾之以出游，失手而墮地，不碎則缺璺矣。故國有治于踈畧，而亂于過為之計。過計者，未嘗不咲踈畧者為愚，而不知踈畧者為智大也。故用智之為智，眾人之所知，而不用其智之為智，非君子不能。孟子曰：禹之治水也，行其所無事也。豈止治水哉？治天下者，亦行其所無事而巳。