大般涅槃經(jīng)卷第十七

大般涅槃經(jīng)卷第十七

北涼天竺三藏曇無(wú)?奉詔譯

梵行品第八之四

?次，善男子！法無(wú)礙者，菩薩摩訶薩善知字持而不忘失。所謂持者，如地、如山、如?、如云、如人、如母。一切諸法亦?如是。義無(wú)礙者，菩薩雖知諸法名字而不知義，得義無(wú)礙則知于義。云何知義？謂地持者，如地普持一切眾生及非眾生。以是義故，名為地持。善男子！謂山持者，菩薩摩訶薩作是思惟：‘何故名山而為持耶？山能持地，令無(wú)傾動(dòng)，是故名持。何故?名?為持耶？?能持光，故名為持。何故?名云為持耶？云名龍氣，龍氣持水，故名云持。何故?名人為持耶？人能持法及以非法，故名人持。何故?名母為持耶？母能持子，故名母持?！兴_摩訶薩知一切法名字句義亦?如是。辭無(wú)礙者，菩薩摩訶薩以種種辭演說(shuō)一義，亦無(wú)有義，猶如男女、舍宅、車乗、眾生等名。何故無(wú)義？善男子！夫義者，乃是菩薩、諸佛境界；辭者，凡夫境界。以知義故，得辭無(wú)礙。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者，菩薩摩訶薩知辭知義，故于無(wú)量阿?祇劫說(shuō)辭、說(shuō)義而不可盡，是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。

“善男子！菩薩摩訶薩于無(wú)量無(wú)邊阿?祇劫修行世諦，以修行故，知法無(wú)礙。?于無(wú)量阿?祇劫修第一義諦故，得義無(wú)礙。亦于無(wú)量阿?祇劫修?毗伽羅論故，得辭無(wú)礙。亦于無(wú)量阿?祇劫修?說(shuō)世論故，得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。

“善男子！聲聞、緣覺(jué)若有得是四無(wú)礙者，無(wú)有是處。善男子！九部經(jīng)中，我說(shuō)聲聞、緣覺(jué)之人有四無(wú)礙；聲聞、緣覺(jué)真實(shí)無(wú)有。何以故？菩薩摩訶薩為度眾生故修如是四無(wú)礙智。緣覺(jué)之人修寂滅法，志樂(lè)獨(dú)處。若化眾生，但現(xiàn)神通。終日黙然，無(wú)所宣說(shuō)。云何當(dāng)有四無(wú)礙智？何故黙然而無(wú)所說(shuō)？緣覺(jué)不能說(shuō)法度人，令得暖法、頂法、忍法、世第一法、須陀洹、斯陀含、阿?含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩，不能令人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？善男子！緣覺(jué)出世，世間無(wú)有九部經(jīng)典。是故，緣覺(jué)無(wú)辭無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。

“善男子！緣覺(jué)之人雖知諸法，無(wú)法、無(wú)礙。何以故？法無(wú)礙者，名為知字。緣覺(jué)之人雖知文字，無(wú)字無(wú)礙。何以故？不知常住二字故。是故，緣覺(jué)不得法無(wú)礙。雖知于義，無(wú)義、無(wú)礙。真知義者，知諸眾生悉有佛性。佛性義者，名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，緣覺(jué)之人不得義無(wú)礙。是故，緣覺(jué)一切無(wú)有四無(wú)礙智。

“云何聲聞無(wú)四無(wú)礙？聲聞之人無(wú)有三種善巧方便。何等為三？一者、必須輭語(yǔ)然后受法，二者、必須麤語(yǔ)然后受化，三者、不輭不麤然后受化。聲聞之人無(wú)此三故，無(wú)四無(wú)礙。

“?次，聲聞、緣覺(jué)不能?竟知辭、知義，無(wú)自在智知于境界，無(wú)有十力、四無(wú)所畏，不能?竟度于十二因緣大河，不能善知眾生諸根利鈍差別，未能永斷二諦疑心，不知眾生種種諸心所緣境界，不能善說(shuō)第一義空。是故，二乗無(wú)四無(wú)礙?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！若諸聲聞、緣覺(jué)之人一切無(wú)有四無(wú)礙者，云何世尊說(shuō)舍利弗智慧第一、大目揵連神通第一、摩訶拘絺羅四無(wú)礙第一？如其無(wú)者，如來(lái)何故作如是說(shuō)？”

?時(shí)，世尊贊迦葉言：“善哉，善哉。善男子！譬如恒河有無(wú)量水、辛頭大河水亦無(wú)量、愽叉大河水亦無(wú)量、悉陀大河水亦無(wú)量、阿耨達(dá)池水亦無(wú)量、大海之中水亦無(wú)量，如是諸水雖同無(wú)量，然其多少其實(shí)不等。聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩四無(wú)礙智亦?如是。善男子！若說(shuō)等者，無(wú)有是處。善男子！我為凡夫說(shuō)摩訶拘絺羅四無(wú)礙智為最第一。汝所問(wèn)者，其義如是。善男子！聲聞之人或有得一、或有得二，若具足四，無(wú)有是處?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛先說(shuō)梵行品中菩薩知見(jiàn)得四無(wú)礙者，菩薩知見(jiàn)則無(wú)所得、亦無(wú)有心言無(wú)所得。世尊！是菩薩摩訶薩實(shí)無(wú)所得。若使菩薩心有得者，則非菩薩，名為凡夫。云何如來(lái)說(shuō)言菩薩而有所得？”

佛言：“善男子！善哉，善哉。我將欲說(shuō)而汝?問(wèn)。善男子！菩薩摩訶薩實(shí)無(wú)所得。無(wú)所得者，名四無(wú)礙。善男子！以何義故，無(wú)所得者名為無(wú)礙？若有得者則名為礙；有障礙者，名四顚倒。善男子！菩薩摩訶薩無(wú)四倒故，故得無(wú)礙。是故，菩薩名無(wú)所得。

“?次，善男子！無(wú)所得者則名為慧。菩薩摩訶薩得是慧，故名無(wú)所得。有所得者，名為無(wú)明。菩薩永斷無(wú)明暗故，故無(wú)所得。是故，菩薩名無(wú)所得。

“?次，善男子！無(wú)所得者，名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中，不見(jiàn)一切諸法性相。是故，菩薩名無(wú)所得。有所得者，名二十五有。菩薩永斷二十五有，得大涅槃。是故，菩薩名無(wú)所得。

“?次，善男子！無(wú)所得者，名為大乗。菩薩摩訶薩不住諸法，故得大乗。是故，菩薩名無(wú)所得。有所得者，名為聲聞、辟支佛道。菩薩永斷二乗道故，得于佛道。是故，菩薩名無(wú)所得。

“?次，善男子！無(wú)所得者，名方等經(jīng)。菩薩讀誦如是經(jīng)故，得大涅槃。是故，菩薩名無(wú)所得。有所得者，名十二部經(jīng)。菩薩不修純說(shuō)方等大乗經(jīng)典，是故，菩薩名無(wú)所得。

“?次，善男子！無(wú)所得者，名為虗空。世間無(wú)物，名為虗空。菩薩得是虗空三昧無(wú)所見(jiàn)故，是故，菩薩名無(wú)所得。有所得者，名生死輪。一切凡夫輪?生死，故有所見(jiàn)。菩薩永斷一切生死，是故，菩薩名無(wú)所得。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩無(wú)所得者，名常、樂(lè)、我、凈。菩薩摩訶薩見(jiàn)佛性故，得常、樂(lè)、我、凈。是故，菩薩名無(wú)所得。有所得者，名無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。菩薩摩訶薩斷是無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，是故菩薩名無(wú)所得。

“?次，善男子！無(wú)所得者，名第一義空。菩薩摩訶薩觀第一義空悉無(wú)所見(jiàn)，是故，菩薩名無(wú)所得。有所得者，名為五見(jiàn)。菩薩永斷是五見(jiàn)故，得第一義空。是故，菩薩名無(wú)所得。

“?次，善男子！無(wú)所得者，名為阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)悉無(wú)所見(jiàn)，是故，菩薩名無(wú)所得。有所得者，名為聲聞、緣覺(jué)菩提。菩薩永斷二乗菩提，是故，菩薩名無(wú)所得。

“善男子！汝之所問(wèn)亦無(wú)所得，我之所說(shuō)亦無(wú)所得。若說(shuō)有得，是魔眷屬，非我弟子。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！為我說(shuō)是菩薩無(wú)所得時(shí)，無(wú)量眾生斷有相心。以是事故，我敢咨啟無(wú)所得義，令如是等無(wú)量眾生離魔眷屬，為佛弟子?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如來(lái)先于娑羅雙樹(shù)間為純陀說(shuō)偈：

“‘本有?無(wú)、本無(wú)?有，三世有法，

無(wú)有是處?！?/p>

“世尊！是義云何？”

佛言：“善男子！我為化度諸眾生故而作是說(shuō)，亦為聲聞、辟支佛故而作是說(shuō)，亦為文殊師利法王子故而作是說(shuō)，不但正為純陀一人說(shuō)是偈也。時(shí)文殊師利將欲問(wèn)我，我知其心而為說(shuō)之。我?說(shuō)巳，文殊師利?得解了?！?/p>

迦葉菩薩言：“世尊！如文殊等，詎有幾人能了是義？唯愿如來(lái)更為大眾廣分別說(shuō)?！?/p>

“善男子！諦聽(tīng)諦聽(tīng)，?當(dāng)為汝重敷演之。言本有者，我昔本有無(wú)量煩惱；以煩惱故，現(xiàn)在無(wú)有大般涅槃。言本無(wú)者，本無(wú)般若波羅蜜；以無(wú)般若波羅蜜故，現(xiàn)在具有諸煩惱結(jié)。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說(shuō)言：‘如來(lái)去、來(lái)、現(xiàn)在有煩惱?！?，無(wú)有是處。

“?次，善男子！言本有者，我本有父母和合之身，是故，現(xiàn)在無(wú)有金剛微妙法身。言本無(wú)者，我身本無(wú)三十二相、八十種好；以本無(wú)有三十二相、八十種好故，現(xiàn)在具有四百四病。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說(shuō)言：‘如來(lái)去、來(lái)、現(xiàn)在有病苦?！撸瑹o(wú)有是處。

“?次，善男子！言本有者，我昔本有無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈；以有無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈故，現(xiàn)在無(wú)有阿耨多羅三藐三菩提。言本無(wú)者，本不見(jiàn)佛性；以不見(jiàn)故，無(wú)常、樂(lè)、我、凈。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說(shuō)言：‘如來(lái)去、來(lái)、現(xiàn)在無(wú)常、樂(lè)、我、凈?！?，無(wú)有是處。

“?次，善男子！言本有者，本有凡夫修苦行心，謂得阿耨多羅三藐三菩提，以是事故，現(xiàn)在不能破壞四魔。言本無(wú)者，我本無(wú)有六波羅蜜；以本無(wú)有六波羅蜜故，修行凡夫苦行之心，謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說(shuō)言：‘如來(lái)去、來(lái)、現(xiàn)在有苦行?！?，無(wú)有是處。

“?次，善男子！言本有者，我昔本有雜食之身；以有食身故，現(xiàn)在無(wú)有無(wú)邊之身。言本無(wú)者，本無(wú)三十七助道法；以無(wú)三十七助道法故，現(xiàn)在具有雜食之身。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說(shuō)言：‘如來(lái)去、來(lái)、現(xiàn)在有雜食身?！?，無(wú)有是處。

“?次，善男子！言本有者，我昔本有一切法中取著之心；以是事故，現(xiàn)在無(wú)有?竟空定。言本無(wú)者，我本無(wú)有中道實(shí)義；以無(wú)中道真實(shí)義故，于一切法則有著心。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說(shuō)言：‘如來(lái)去、來(lái)、現(xiàn)在說(shuō)一切法是有相?！?，無(wú)有是處。

“?次，善男子！言本有者，我初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)有諸鈍根聲聞弟子；以有鈍根聲聞弟子故，不得演說(shuō)一乗之實(shí)。言本無(wú)者，本無(wú)利根人中?王迦葉菩薩等；以無(wú)利根迦葉等故，隨冝方便開(kāi)示三乗。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說(shuō)言：‘如來(lái)去、來(lái)、現(xiàn)在?竟演說(shuō)三乗法。’者，無(wú)有是處。

“?次，善男子！言本有者，我本說(shuō)言卻后三月于娑羅雙樹(shù)當(dāng)般涅槃，是故現(xiàn)在不得演說(shuō)大方等典大般涅槃。言本無(wú)者，本昔無(wú)有文殊師利大菩薩等；以無(wú)有故，現(xiàn)在說(shuō)言如來(lái)無(wú)常。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說(shuō)言：‘如來(lái)去、來(lái)、現(xiàn)在是無(wú)常?！?，無(wú)有是處。

“善男子！如來(lái)普為諸眾生故，雖知諸法說(shuō)言不知，雖見(jiàn)諸法說(shuō)言不見(jiàn)；有相之法說(shuō)言無(wú)相，無(wú)相之法說(shuō)言有相；實(shí)有無(wú)常說(shuō)言有常，實(shí)有有常說(shuō)言無(wú)常；樂(lè)、我凈等亦?如是；三乗之法說(shuō)言一乗，一乗之法隨冝說(shuō)三；略相說(shuō)廣，廣相說(shuō)略；四重之法說(shuō)偷蘭遮，偷蘭遮法說(shuō)為四重；犯說(shuō)非犯，非犯說(shuō)犯；輕罪說(shuō)重，重罪說(shuō)輕。何以故？如來(lái)明見(jiàn)眾生根故。

“善男子！如來(lái)雖作是說(shuō)，終無(wú)虗妄。何以故？虗妄之語(yǔ)?是罪過(guò)。如來(lái)悉斷一切罪過(guò)，云何當(dāng)有虗妄語(yǔ)耶？善男子！如來(lái)雖無(wú)虗妄之言，若知眾生因虗妄說(shuō)得法利者，隨冝方便則為說(shuō)之。

“善男子！一切世諦若于如來(lái)?是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故說(shuō)于世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說(shuō)世諦。

“善男子！如來(lái)有時(shí)演說(shuō)世諦，眾生謂佛說(shuō)第一義諦；有時(shí)演說(shuō)第一義諦，眾生謂佛說(shuō)于世諦。是則諸佛甚深境界，非是聲聞、緣覺(jué)所知。善男子！是故，汝先不應(yīng)難言：‘菩薩摩訶薩無(wú)所得也?！兴_常得第一義諦，云何難言：‘無(wú)所得。’也？”

迦葉?言：“世尊！第一義諦亦名為道、亦名菩提、亦名涅槃。若有菩薩言有得道，菩提、涅槃?是無(wú)常。何以故？法若常者，則不可得。猶如虗空，誰(shuí)有得者？世尊！如世間物，本無(wú)?有，名為無(wú)常。道亦如是，道若可得則名無(wú)常。法若常者，無(wú)得、無(wú)生，猶如佛性，無(wú)得、無(wú)生。世尊！夫道者，非色、非不色，不長(zhǎng)、不短，非高、非下，非生、非滅，非赤、非白、非靑、非黃，非有、非無(wú)。云何如來(lái)說(shuō)言可得？菩提、涅槃亦?如是?！?/p>

佛言：“如是，如是。善男子！道有二種：一者、常，二者、無(wú)常。菩提之相亦有二種：一者、常，二者、無(wú)常。涅槃亦?。外道道者名為無(wú)常，內(nèi)道道者名之為常；聲聞、緣覺(jué)所有菩提名為無(wú)常，菩薩、諸佛所有菩提名之為常；外解脫者名為無(wú)常，內(nèi)解脫者名之為常。善男子！道與菩提及以涅槃悉名為常。一切眾生常為無(wú)量煩惱所覆，無(wú)慧?故，不能得見(jiàn)。而諸眾生為欲見(jiàn)故，修戒、定、慧；以修行故，見(jiàn)道、菩提及以涅槃。

“是名菩薩得道、菩提及涅槃也。

“道之性相實(shí)不生、滅。以是義故，不可捉持。

“善男子！道者，雖無(wú)色?可見(jiàn)、稱量可知，而實(shí)有用。善男子！如眾生心，雖是非色，非長(zhǎng)、非短，非麤、非細(xì)，非縛、非解，非是見(jiàn)法、而亦是有。以是義故，我為須達(dá)說(shuō)言：‘長(zhǎng)者！心為城主。長(zhǎng)者！若不護(hù)心，則不護(hù)身、口；若護(hù)心者，則護(hù)身、口。以不善護(hù)是身、口故，令諸眾生到三惡?；護(hù)身、口者，則令眾生得人天涅槃。得，名真實(shí)；其不得者，名不真實(shí)?！?/p>

“善男子！道與菩提及以涅槃亦?如是，亦有、亦常。如其無(wú)者，云何能斷一切煩惱？以其有故，一切菩薩了了知。

“見(jiàn)善男子！見(jiàn)有二種：一、相貌見(jiàn)，二、了了見(jiàn)。云何相貌見(jiàn)？如遠(yuǎn)見(jiàn)煙名為見(jiàn)火，實(shí)不見(jiàn)火，雖不見(jiàn)火亦非虗妄。見(jiàn)空中鶴便言見(jiàn)水，雖不見(jiàn)水亦非虗妄。如見(jiàn)華、葉，便言見(jiàn)根，雖不見(jiàn)根亦非虗妄。如人遙見(jiàn)籬間牛?便言見(jiàn)牛，雖不見(jiàn)牛亦非虗妄。如見(jiàn)女人懷妊便言見(jiàn)欲，雖不見(jiàn)欲亦非虗妄。如見(jiàn)樹(shù)生華便言見(jiàn)水，雖不見(jiàn)水亦非虗妄。又如見(jiàn)云便言見(jiàn)雨，雖不見(jiàn)雨亦非虗妄。如見(jiàn)身業(yè)及以口業(yè)便言見(jiàn)心，雖不見(jiàn)心亦非虗妄。是名相貌見(jiàn)。

“云何了了見(jiàn)？如?見(jiàn)色。善男子！如人?根淸凈不壞，自觀掌中阿摩勒果。菩薩摩訶薩了了見(jiàn)道、菩提、涅槃亦?如是，雖如是見(jiàn)，初無(wú)見(jiàn)相。

“善男子！以是因緣，我于往昔告舍利弗：‘一切世間若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，之所不知、不見(jiàn)、不覺(jué)，唯有如來(lái)悉知、見(jiàn)、覺(jué)；及諸菩薩亦?如是。舍利弗！若諸世間所知、見(jiàn)、覺(jué)，我與菩薩亦知、見(jiàn)、覺(jué)。世間眾生之所不知、不見(jiàn)、不覺(jué)，亦不自知不知、見(jiàn)、覺(jué)。世間眾生所知、見(jiàn)、覺(jué)，便自說(shuō)言：“我知、見(jiàn)、覺(jué)?！鄙崂ィ∪鐏?lái)一切悉知、見(jiàn)、覺(jué)，亦不自言：“我知、見(jiàn)、覺(jué)。”一切菩薩亦?如是。何以故？若使如來(lái)作知、見(jiàn)、覺(jué)相，當(dāng)知是則非佛世尊，名為凡夫；菩薩亦??！?/p>

迦葉菩薩言：“如佛世尊為舍利弗說(shuō)：‘世間知者，我亦得知；世間不知，我亦悉知?！淞x云何？”

“善男子！一切世間不知、不見(jiàn)、不覺(jué)佛性；若有知、見(jiàn)、覺(jué)佛性者，不名世間，名為菩薩。世間之人亦?不知、不見(jiàn)、不覺(jué)十二部經(jīng)、十二因緣、四倒、四諦、三十七品、阿耨多羅三藐三菩提、大般涅槃；若知、見(jiàn)、覺(jué)者，不名世間，當(dāng)名菩薩。善男子！是名世間不知、見(jiàn)、覺(jué)。

“云何世間所知、見(jiàn)、覺(jué)？所謂：梵天、自在天、八臂天、性時(shí)微塵法及非法是造化主，世界終始、斷、常二見(jiàn)，說(shuō)言初禪至非非想名為涅槃。善男子！是名世間所知、見(jiàn)、覺(jué)。菩薩摩訶薩于如是事亦知、見(jiàn)、覺(jué)。菩薩如是知、見(jiàn)、覺(jué)巳，若言不知、不見(jiàn)、不覺(jué)，是為虗妄。虗妄之法則為是罪，以是罪故，墮于地獄。善男子！若男、若女、若沙門、若婆羅門說(shuō)言：‘無(wú)道、菩提、涅槃?！?dāng)知是輩名一闡提、魔之眷屬，名為?法。如是?法名?諸佛，如是之人不名世間、不名非世間?！?/p>

?時(shí)，迦葉聞是事巳，?以偈頌而贊嘆佛：

“大慈愍眾生，故令我歸依；

善拔眾毒箭，故稱大醫(yī)王。

世醫(yī)所療治，雖瘥還?生；

如來(lái)所治者，?竟不?發(fā)。

世尊甘露藥，以施諸眾生，

眾生?服巳，不死亦不生。

如來(lái)?為我，演說(shuō)大涅槃，

眾生聞秘藏，?得不生、滅?！?/p>

迦葉菩薩說(shuō)是偈巳，?白佛言：“世尊！如佛所說(shuō)：‘一切世間不知、見(jiàn)、覺(jué)，菩薩悉能知、見(jiàn)、覺(jué)’者，若使菩薩是世間者，不得說(shuō)言：‘世間不知、不見(jiàn)、不覺(jué)?！瞧兴_能知、見(jiàn)、覺(jué)，若非世間，有何?相？”

佛言：“善男子！言菩薩者，亦是世間、亦非世間。不知、見(jiàn)、覺(jué)者，名為世間；知、見(jiàn)、覺(jué)者，不名世間。汝言有何?者，我?當(dāng)說(shuō)。善男子！若男、若女，若有初聞是涅槃經(jīng)?生敬信、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，者是則名為世間菩薩。一切世間不知、見(jiàn)、覺(jué)，如是菩薩亦同世間，不知、見(jiàn)、覺(jué)。菩薩聞是涅槃經(jīng)巳，知有世間不知、見(jiàn)、覺(jué)，應(yīng)是菩薩所知、見(jiàn)、覺(jué)。知是事巳，?自思惟：‘我當(dāng)云何方便修?，得知、見(jiàn)、覺(jué)？’覆??言：‘唯當(dāng)深心修持凈戒。’

“善男子！菩薩?時(shí)以是因緣，于未來(lái)世在在生處戒常淸凈。善男子！菩薩摩訶薩以戒凈故，在在生處常無(wú)憍慢、邪見(jiàn)、疑網(wǎng)，終不說(shuō)言：‘如來(lái)?竟入于涅槃。’是名菩薩修持凈戒。戒?淸凈，次修禪定。以修定故，在在生處正?不忘，所謂：一切眾生悉有佛性，十二部經(jīng)，諸佛世尊常、樂(lè)、我、凈，一切菩薩安住方等大涅槃經(jīng)，悉見(jiàn)佛性。如是等事憶而不忘。因修定故，得十一空，是名菩薩修淸凈定。戒、定巳備，次修凈慧。以修慧故，初不計(jì)著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩薩修?凈慧。以修慧故，所受持戒牢固不動(dòng)。善男子！譬如須彌，不為四風(fēng)之所傾動(dòng)；菩薩摩訶薩亦?如是，不為四倒之所傾動(dòng)。善男子！菩薩?時(shí)自知、見(jiàn)、覺(jué)，所受持戒無(wú)所傾動(dòng)，是名菩薩所知見(jiàn)覺(jué)非世間也。

“善男子！菩薩見(jiàn)所持戒牢固不動(dòng)，心無(wú)悔恨；無(wú)悔恨故，心得歡喜；得歡喜故，心得悅樂(lè)；得悅樂(lè)故，心則安隱；心安隱故，得無(wú)動(dòng)定；得無(wú)動(dòng)定故，得實(shí)知見(jiàn)；得實(shí)知見(jiàn)故，猒離生死；猒離生死故，便得解脫；得解脫故，明見(jiàn)佛性。是名菩薩所知見(jiàn)覺(jué)非世間也。

“善男子！是名世間所不知、見(jiàn)、覺(jué)，而是菩薩所知、見(jiàn)、覺(jué)?！?/p>

迦葉?言：“云何菩薩修持凈戒、心無(wú)悔恨乃至明了見(jiàn)于佛性？”

佛言：“善男子！世間戒者，不名淸凈。何以故？世間戒者，為于有故、性不定故、非?竟故，不能廣為一切眾生。以是義故，名為不凈；以不凈故，有悔恨心；以悔恨故，心無(wú)歡喜；無(wú)歡喜故，則無(wú)悅樂(lè)；無(wú)悅樂(lè)故，則無(wú)安隱；無(wú)安隱故，無(wú)不動(dòng)定；無(wú)不動(dòng)定故，無(wú)實(shí)知見(jiàn)；無(wú)實(shí)知見(jiàn)故，則無(wú)猒離；無(wú)猒離故，則無(wú)解脫；無(wú)解脫故，不見(jiàn)佛性；不見(jiàn)佛性故，終不能得大般涅槃。是名世間戒不淸凈。

“善男子！菩薩摩訶薩淸凈戒者，戒非戒故、非為有故、定?竟故、為眾生故，是名菩薩戒淸凈也。

“善男子！菩薩摩訶薩于凈戒中，雖不欲生無(wú)悔恨心，無(wú)悔恨心自然而生。善男子！譬如有人執(zhí)持明鏡，不期見(jiàn)面，面?自現(xiàn)。亦如農(nóng)夫種之良田，不期生芽而芽自生。亦如然燈，不期滅暗而暗自滅。善男子！菩薩摩訶薩堅(jiān)持凈戒，無(wú)悔恨心自然而生，亦?如是。以凈戒故，心得歡喜。

“善男子！如端正人，自見(jiàn)面貌心生歡喜；持凈戒者亦?如是。

“善男子！破戒之人見(jiàn)戒不凈，心不歡喜。如形殘者，自見(jiàn)面貌不生喜悅；破戒之人亦?如是。

“善男子！譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶、一持漿瓶，俱?至城而欲賣之，于路腳跌，二瓶俱破，一則歡喜、一則愁惱。持戒、破戒亦?如是，持凈戒者心則歡喜。心歡喜故，則便思惟：‘諸佛如來(lái)于涅槃中說(shuō)：“有能持淸凈戒者則得涅槃?！蔽?修?如是凈戒亦應(yīng)得之?！允且蚓?，心則悅樂(lè)。”

迦葉?言：“喜之與樂(lè)，有何差別？”

“善男子！菩薩摩訶薩不作惡時(shí)名為歡喜；心凈持戒，名之為樂(lè)。善男子！菩薩摩訶薩觀于生死則名為喜；見(jiàn)大涅槃，名之為樂(lè)。下，名為喜；上，名為樂(lè)。離世?法，名之為喜；得不?法，名之為樂(lè)。以戒凈故，身體輕柔，口無(wú)麤過(guò)。菩薩?時(shí)若見(jiàn)、若聞、若齅、若甞、若觸、若知悉無(wú)諸惡；以無(wú)惡故，心得安隱；以安隱故，則得靜定；得靜定故，得實(shí)知見(jiàn)；實(shí)知見(jiàn)故，猒離生死；猒生死故，則得解脫；得解脫故，得見(jiàn)佛性；見(jiàn)佛性故，得大涅槃。是名菩薩淸凈持戒非世間戒。何以故？善男子！菩薩摩訶薩所受凈戒，五法佐助。云何為五？一、信，二、慚，三、愧，四、善知識(shí)，五、宗敬戒。離五蓋故，所見(jiàn)淸凈。離五見(jiàn)故，心無(wú)疑?。離五疑故——一者、疑佛，二者、疑法，三者、疑?，四者、疑戒，五者、疑不放逸——菩薩?時(shí)?得五根，所謂信、?、精進(jìn)、定、慧。得五根故，得五種涅槃，謂色解脫乃至識(shí)解脫。是名菩薩淸凈持戒非世間也。

“善男子！是名世間之所不知不見(jiàn)不覺(jué)，而是菩薩所知、見(jiàn)、覺(jué)。

“善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、演說(shuō)大涅槃經(jīng)有破戒者，有人呵責(zé)、輕賤、毀辱而作是言：‘若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者，云何令汝毀所受戒？若人受持是涅槃經(jīng)毀禁戒者，當(dāng)知是經(jīng)為無(wú)威力。若無(wú)威力，雖?讀誦為無(wú)利益?！壥禽p毀涅槃經(jīng)故，?令無(wú)量無(wú)邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)而毀戒者，則是眾生惡知識(shí)也，非我弟子，是魔眷屬。如是之人，我亦不聽(tīng)受持是典，?使不受、不持、不修，不以毀戒受、持、修?。

“善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、演說(shuō)涅槃經(jīng)者，當(dāng)正身心，愼無(wú)掉戲、輕躁舉動(dòng)——身為掉戲，心為輕動(dòng)；求有之心名為輕動(dòng)，身造諸業(yè)名為掉戲——若我弟子求有、造業(yè)，不應(yīng)受持是大乗典大涅槃經(jīng)。若有如是受持經(jīng)者，人多輕呵而作是言：‘若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者，云何令汝求有、造業(yè)？若持經(jīng)者求有、造業(yè)，當(dāng)知是經(jīng)為無(wú)威力。若無(wú)威力，雖?受持為無(wú)利益。’緣是輕毀涅槃經(jīng)故，?令無(wú)量無(wú)邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)求有、造業(yè)，則是眾生惡知識(shí)也，非我弟子，是魔眷屬。

“?次，善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、演說(shuō)是涅槃經(jīng)，莫非時(shí)說(shuō)、莫非國(guó)說(shuō)、莫不請(qǐng)說(shuō)、莫輕心說(shuō)、莫處處說(shuō)、莫自嘆說(shuō)、莫輕他說(shuō)、莫滅佛法說(shuō)、莫熾然世法說(shuō)。善男子！若我弟子受持是經(jīng)非時(shí)而說(shuō)，乃至熾然世法說(shuō)者，人當(dāng)輕呵而作是言：‘若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者，云何令汝非時(shí)而說(shuō)，乃至熾然世法而說(shuō)？若持經(jīng)者作如是說(shuō)，當(dāng)知是經(jīng)為無(wú)威力。若無(wú)威力，雖?受持為無(wú)利益?！壥禽p毀涅槃經(jīng)故，令無(wú)量眾生墮于地獄。受持是經(jīng)非時(shí)而說(shuō)，乃至熾然世法而說(shuō)，則是眾生惡知識(shí)也，非我弟子，是魔眷屬。

“善男子！若欲受持者、說(shuō)大涅槃?wù)?、說(shuō)佛性者、說(shuō)如來(lái)秘藏者、說(shuō)大乗者、說(shuō)方等經(jīng)者、說(shuō)聲聞乗者、說(shuō)辟支佛乗者、說(shuō)解脫者、見(jiàn)佛性者，先當(dāng)淸凈其身。以身凈故，則無(wú)呵責(zé)；無(wú)呵責(zé)故，令無(wú)量人于大涅槃生淸凈信；信心生故，恭敬是經(jīng)，若聞一偈、一句、一字及說(shuō)法者，則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是人則是眾生真善知識(shí)、非惡知識(shí)，是我弟子、非魔眷屬。是名菩薩非世間也。

“善男子！是名世間之所不知不見(jiàn)不覺(jué)，而是菩薩所知、見(jiàn)、覺(jué)。

“?次，善男子！云何?名一切世間所不知見(jiàn)覺(jué)，而是菩薩所知、見(jiàn)、覺(jué)？所謂六?處。何等為六？?佛、?法、??、?戒、?施、?天。

“善男子！云何?佛？如來(lái)、應(yīng)、正徧知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，常、不?易，具足十力、四無(wú)所畏、大師子吼，名大沙門、大婆羅門、大凈、?竟到于彼岸、無(wú)能勝者、無(wú)見(jiàn)頂者，無(wú)有怖畏，不驚、不動(dòng)，獨(dú)一無(wú)侶，無(wú)師自悟，疾智、大智、利智、深智、解脫智、不?智、廣普智、?竟智、智寶成就，人中?王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫、人中蓮華、分陀利華，調(diào)御人師，為大施主、大法之師。以知法故，名大法師；以知義故，名大法師；以知時(shí)故，名大法師；以知足故，名大法師；以知我故，名大法師；知大眾故，名大法師；以知眾生種種性故，名大法師；以知諸根利、鈍、中故，名大法師；說(shuō)中道故，名大法師。

“云何名如來(lái)？如過(guò)去諸佛所說(shuō)不?。云何不?？過(guò)去諸佛為度眾生說(shuō)十二部經(jīng)；如來(lái)亦?，故名如來(lái)。

“諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來(lái)至大涅槃；如來(lái)亦?，是故號(hào)佛為如來(lái)也。

“諸佛世尊為眾生故，隨冝方便開(kāi)示三乗，壽命無(wú)量不可稱計(jì)；如來(lái)亦?，是故，號(hào)佛為如來(lái)也。

“云何為應(yīng)？

“世間之法悉名怨家，佛應(yīng)害故，故名為應(yīng)。夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來(lái)為菩薩時(shí)能以智慧破壞四魔，是故名應(yīng)。?次，應(yīng)者名為遠(yuǎn)離。為菩薩時(shí)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離無(wú)量煩惱，故名為應(yīng)。?次，應(yīng)者名樂(lè)。過(guò)去諸佛為菩薩時(shí)，雖于無(wú)量阿?祇劫為眾生故受諸苦惱，終無(wú)不樂(lè)而常樂(lè)之。如來(lái)亦?，是故名應(yīng)。又?，應(yīng)者，一切人天應(yīng)以種種香華、瓔珞、幢旙、?樂(lè)而供養(yǎng)之，是故名應(yīng)。

“云何正徧知？正者，名不顚倒；徧知者，于四顚倒無(wú)不通達(dá)。又?，正者，名為苦行；徧知者，知因苦行定有苦果。又?，正者，名世間中；徧知者，?竟定知修?中道得阿耨多羅三藐三菩提。又?，正者，名為可?、可量、可稱；徧知者，不可?、不可量、不可稱。是故號(hào)佛為正徧知。

“也善男子！聲聞、緣覺(jué)，亦有徧知、亦不徧知。何以故？徧知者，名五隂、十二入、十八界，聲聞、緣覺(jué)亦得徧知，是名徧知。云何不徧知？善男子！假使二乗于無(wú)量劫觀一色隂不能盡知，以是義故，聲聞、緣覺(jué)無(wú)有徧知。

“云何明行足？明者，名得無(wú)量善果；行，名腳足；善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者，名為戒、慧。乗戒、慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也。又?，明者，名呪；行者，名吉；足者，名果。善男子！是名世間義。呪者，名為解脫；吉者，名為阿耨多羅三藐三菩提；果者，名為大般涅槃。是故，名為明行足也。又?，明者，名光；行者，名業(yè)；足者，名果。善男子！是名世間義。光者，名不放逸；業(yè)者，名六波羅蜜；果者，名為阿耨多羅三藐三菩提。又?，明者，名為三明：一、菩薩明，二、諸佛明，三、無(wú)明明。菩薩明者?是般若波羅蜜，諸佛明者?是佛?，無(wú)明明者??竟空。行者，于無(wú)量劫為眾生故修諸善業(yè)。足者，明見(jiàn)佛性。以是義故，名明行足。

“云何善逝？善者，名高；逝，名不高。善男子！是名世間義。高者，名為阿耨多羅三藐三菩提；不高者，?如來(lái)心也。善男子！心若高者，不名如來(lái)。是故，如來(lái)名為善逝。又?，善者，名為善知識(shí)；逝者，善知識(shí)果。善男子！是名世間義。善知識(shí)者，?初發(fā)心；果者，名為大般涅槃。如來(lái)不舍最初發(fā)心得大涅槃，是故，如來(lái)名為善逝。又?，善者，名好；逝者，名有。善男子！是名世間義。好者，名見(jiàn)佛性；有者，名大涅槃。

“善男子！涅槃之性實(shí)非有也，諸佛世尊因世間故說(shuō)言是有。善男子！譬如世人實(shí)無(wú)有子，說(shuō)言有子；實(shí)無(wú)有道，說(shuō)言有道；涅槃亦?，因世間故，說(shuō)言為有。諸佛世尊成大涅槃，故名善逝。

“大般涅槃經(jīng)卷第十七