八章

八章

擇字兼知行。惟知之明，乃能擇既。擇即見之行事，所以下面只說守，不再說行。擇是當應事之時；守是事過之后，常守在復遇此事。又如此應，皆合中庸。服膺，是守也。弗失，又覆說守之固也。

舜知，是全體之知，顏仁，是毎事之仁。凡已擇乎中庸者，固仁矣，而應天下之事，猶擇之未全也。毎得一善，則服膺弗失，守之者固，日新其德，則漸可全也。三月之違，可見此意。

人之于道，不過知行兩事耳。知者智也，行者仁也。四章既言道之不行不明，然所謂愚不肖者，固易見，不足論。惟智者知之過而不務行，賢者行之過而不求知，所以至于中庸者鮮。賢者之過，如柳下惠之和，伯夷之清，未及孔子之時。智者之過，如曽晳之言髙而行，不掩者近之矣。故六章言舜之智，而謂?惡揚善，執(zhí)兩端而用中，是行之意重。此舜不專于知，而道所以行矣。八章言顏子之仁，而曰擇乎中庸，是知之意重，此顏子不專于行，而道所以明矣。