韓非子卷第十六

韓非子卷第十六

難三第三十八　　　難四第三十九

難三第三十八

魯穆公問(wèn)于子思曰：吾聞龐?氏之子不孝，其行奚如？子思對(duì)曰：君子尊賢以崇徳，舉善以勸民。若夫過(guò)行，是細(xì)人之所識(shí)也，臣不知也。子思出，子服厲伯入見(jiàn)龐?氏子，子服厲伯對(duì)曰：其過(guò)三，皆君之所未嘗聞。自是之后，君貴子思而賤子服厲伯也。

或曰：魯之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而賞之，求奸而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說(shuō)善同于上者也；以奸聞之者，以惡奸同于上者也。此宜賞譽(yù)之所力也。不以奸聞，是異于上而下比周于奸者也，此冝毀罰之所及也。今子思不以過(guò)聞而穆公貴之，厲伯以奸聞而穆公賤之，人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不止聞，此魯君之所以劫也。且此亡王之俗，取魯之民，所以自美，而穆公獨(dú)貴之，不亦倒乎？

文公出亡，獻(xiàn)公使寺人披功之蒲城，披斬其袪。文公奔翟?；莨次?，又使功之惠竇，不得也。及文公反國(guó)，披求見(jiàn)：公曰：蒲城之役，君令一宿而汝即至；惠竇之難，君令三宿而汝一宿，何其速也？披對(duì)曰：君令不二，除君之惡，恐不堪，蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其無(wú)蒲、翟乎？且桓公置射鉤而相管仲，君乃見(jiàn)之。

或曰：齊?絕祀，不亦宜乎！桓公能用管仲之功，而忘射鉤之怨，文公能聽(tīng)寺人之言，而棄斬祛之罪?；腹?、文公能容二子者也。后世之君明不及二公，后世之臣賢不如二子。不忠之臣，以事不明之君，君不知，則有燕操、子罕、田常之賊；知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅，而自以為有桓文之徳，是臣讎而明不能燭，多假之資，自以為賢而不戒，則雖無(wú)后嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直飾君令而不貳者，則是貞于君也。死君后生臣不愧而復(fù)為貞。今恵公朝卒而暮事文公，寺人之不貳何如？

人有設(shè)桓公隠者曰：一難、二難、三難，何也？桓公不能對(duì)，以告管仲，管仲對(duì)曰：一難也，近優(yōu)而逺士。二難也，去其國(guó)而數(shù)之海。三難也，君老而晩置太子?；腹唬荷啤２粨袢斩鴱R禮太子。

或曰：管仲之射，隠不得也。士之用不在近逺，而俳優(yōu)侏儒，固人主之所與燕也。則近優(yōu)而逺士而以為治，非其難者也。夫處世而不能用其有，而悖不去國(guó)，是以一人之力禁一國(guó)。以一人之力禁一國(guó)者，少能勝之，明能照逺奸而見(jiàn)隠微，必行之令，雖逺于海內(nèi)，必?zé)o變。然則去國(guó)之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣以為太子，又欲置公子職，商臣作難，遂弒成王。公子宰，周太子也。公子根有寵，遂以東州反，分而為兩國(guó)。此皆非晩置太子之患也。夫分勢(shì)不二，庶孽卑，寵無(wú)籍，雖處大臣，晚置太子可也。然則晚置太子，庶孽不亂，又非其難也。物之所謂難者，必借人成勢(shì)而勿侵害己，可謂一難也。貴妾不使二后，二難也。愛(ài)孽不使危正適専聽(tīng)一臣而不敢偶君，此則可謂三難也。

葉公子髙問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：政在悅近而來(lái)。逺哀公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：政在選賢。齊景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：政在節(jié)財(cái)。三公出，子貢問(wèn)曰：三公問(wèn)夫子政，一也，夫子對(duì)之不同，何也？仲尼曰：葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰政在悅近而來(lái)逺。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四隣之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公筑雍門為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰政在節(jié)財(cái)。

或曰：仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也，恐民有倍心而誠(chéng)說(shuō)之。恱近而來(lái)逺，則是教民懷恵。恵之為政，無(wú)功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而亂，以亂政治敗民，未見(jiàn)其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之恱近而來(lái)逺，是舎吾勢(shì)之所能禁，而使與不行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一從而咸包，而堯無(wú)天下矣。有人無(wú)術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無(wú)術(shù)乎？明君見(jiàn)小奸于微，故民無(wú)大謀；行小謀于細(xì)，故民無(wú)大亂。此謂圖難于其所易也，為大者于其所細(xì)也。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也。有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅罰之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君。太上下智有之。此言太上之下民無(wú)說(shuō)也，安取懷惠之民。上君之民無(wú)利害，說(shuō)以恱近來(lái)，逺亦可舎己。

哀公有臣外障距，內(nèi)比周以愚其君，而說(shuō)之以選賢，此非功伐之論也，選其心之所謂賢者也。使哀公知三子外障距內(nèi)比周也，則三子不一日立矣。哀公不知選賢，選其心之所謂賢，故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿，故身死為僇。夫差智，太宰嚭而愚子胥，故滅于越。魯君不必知賢，而說(shuō)以選賢，是使哀公有夫差、燕噲之患也。明君不自舉臣，臣相進(jìn)也；不自賢，功自徇也。論之于任，試之于事，課之于功，故群臣公政而無(wú)私，不隱賢，不進(jìn)不肖，然則人主奚勞于選賢？

景公以百乘之家賜，而說(shuō)以節(jié)，則是使景公無(wú)術(shù)使智　之侈，而獨(dú)儉于上，未免于貧也。有君以千里飬其口腹，則雖桀、紂不侈焉。齊國(guó)方三千里，而桓公以其半自飬，是侈于桀、紂也。然而能為五霸冠者，知侈儉之地也。為君不能禁下，而自禁者，謂之劫；不能飾下而自飾者，謂之亂；不節(jié)下而自節(jié)者，謂之貧。明君使人無(wú)私，以詐而食者禁。力盡于事，歸利于上者必聞，聞?wù)弑刭p；污穢為私者必知，知者必誅。然故忠臣盡忠于方公，民士竭力于家，百官精尅于上，侈倍景公，非國(guó)之患也。然則說(shuō)之以節(jié)財(cái)，非其急者也。

夫?qū)θ谎?，而三公可以無(wú)患，知下之謂也。知下明，則禁于微，則奸無(wú)積；奸無(wú)積，則無(wú)比周；無(wú)比周，則公私分；公私分，則朋黨散；朋黨散，則無(wú)外障距內(nèi)比周之患。知下明，則見(jiàn)精沐；見(jiàn)精沐，則誅賞明；誅賞明，則國(guó)不貧。故曰：一對(duì)而三公無(wú)患，知下之謂也。

鄭子產(chǎn)晨出，過(guò)朿匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽(tīng)之。有間，遣吏執(zhí)而問(wèn)之，則手絞其夫者也。異日，其御問(wèn)曰：夫子何以知之？子產(chǎn)曰：其聲懼。凡人于其親愛(ài)也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀，今哭已死，不哀而懼，是以知其有奸也。

或曰：子產(chǎn)之治，不亦多士乎？必奸待耳目之所及而后知之，則鄭國(guó)之得奸者寡矣。不任典成之吏，不察叁伍之政，不眀度量，恃毒聦明，勞智慮，而以知奸，不亦無(wú)術(shù)乎？且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以徧知物，故則因物以治物。下眾而上寡，寡不勝眾者，言君不足以徧知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而奸得。故宋人語(yǔ)曰：一雀過(guò)羿，必得之。則羿誣矣。以天下為之羅，則雀不失矣。夫知奸亦有大羅，不失其一而已矣。不修其理，而以己之胷察為之弓矢，則子產(chǎn)誣矣。老子曰：以智治國(guó)，國(guó)之賊也。其子產(chǎn)之謂矣。

秦昭王問(wèn)于左右曰：今時(shí)韓、魏孰與始強(qiáng)？左右對(duì)曰：弱于始也。今之如耳、魏、齊，孰與曩之孟常、芒卯？對(duì)曰：不及也。王曰：孟常、芒卯率強(qiáng)韓、魏，猶無(wú)奈寡人何也？左右對(duì)曰：甚然。中期推琴而對(duì)曰：王之料天下過(guò)矣。夫六?之時(shí)，知氏最強(qiáng)，滅范、中行，而從韓、魏之兵以伐趙，灌以?水，城之未沈者三板。知伯出，魏宣子御，韓康子為?乘。知伯曰：始吾不知水可以滅人之國(guó)，吾乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽(yáng)。魏宣子肘韓康子，康子踐宣子之足，肘足接乎車上，而知氏分于?陽(yáng)之下。今足下雖強(qiáng)，未若知氏；韓、魏雖弱，未至如其?陽(yáng)之下也。此天下方用肘足之時(shí)，愿王勿易之也。

或曰：昭王之問(wèn)也有失，左右中期之對(duì)也有過(guò)。凡明主之治國(guó)也，任其勢(shì)。勢(shì)不可害，則雖強(qiáng)，天下無(wú)奈何也，而況孟常、芒卯、韓、魏能奈我何？其勢(shì)可害也，則不肖如耳。魏齊及韓、魏猶能害之。然則害與不侵在目，恃而已矣，奚問(wèn)乎？曰：恃其不可侵。強(qiáng)與弱奚其擇焉？夫在不自恃而問(wèn)其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰：失之?dāng)?shù)而求之信，則疑矣。其昭王之謂也。知伯無(wú)度，從韓康、魏宣而圖以水灌滅其國(guó)，此知伯之所以國(guó)亡而身死，頭為飲柸之故也。今昭王乃問(wèn)孰與始強(qiáng)，其畏有水人之患乎？雖有左右，非韓、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰：勿易，此虛言也。且中期之所官琴瑟也，弦不調(diào)，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而為所不知，豈不妄哉？左右對(duì)之曰：弱于始與不及則可矣。其曰甚然則?也。申子曰：治不逾官，雖知不言。今中期不知而尚言之，故曰：昭王之問(wèn)有失，左右中期之對(duì)皆有過(guò)也。

管子曰：見(jiàn)其可，說(shuō)之有證；見(jiàn)其不可，惡之有形。賞罰信于所見(jiàn)，雖所不見(jiàn)，其敢為之乎？見(jiàn)其可，說(shuō)之無(wú)說(shuō)；證見(jiàn)其不可，惡之無(wú)形。賞罰不信于所見(jiàn)，而求所不見(jiàn)之外，不可得也。

或曰：廣廷嚴(yán)居，眾人之所肅也；宴室獨(dú)處，曾、史之所僈也。觀人之所肅，非行情也。且君上者，臣下之所為飾也。好惡在所見(jiàn)，臣下之飾奸物以愚其君，必也明不能燭逺奸，見(jiàn)隱微而待之以觀飾行，定賞罰，不亦?乎？

管子曰：言于室，滿于室；言于堂，滿于堂。是謂天下王。

或曰：管仲之所謂言室滿室，言堂滿堂者，非特謂游戲飲食之言也，必謂大物也。人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于?中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)，是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也，不獨(dú)滿于堂；用術(shù)，則親受近習(xí)，莫之得聞也，不得滿室。而

管子猶曰：言于室滿室，言于堂滿堂。非法術(shù)之言也。