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韓非子
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輕識古籍
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制分第五十五
制分第五十五 夫凡國博君尊者,未嘗非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制祿,則法必嚴以
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心度第五十四
心度第五十四 圣人之治民,度于本,不從其欲,期于利民而已。故其與之刑,非所以惡民,愛之本也。刑勝而民
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飭令第五十三
飭令第五十三 飭令則法不遷,法平則吏無奸。法已定矣,不以善言售法。任功則民少言,任善則民多言。行法曲
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人主第五十二
人主第五十二 人主之所以身危國亡者,大臣太貴,左右太威也。所謂貴者,無法而擅行,操國柄而便私者也。所
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忠孝第五十一
忠孝第五十一 天下皆以孝悌忠順之道為是也,而莫知察孝悌忠順之道而審行之,是以天下亂。皆以堯舜之道為是
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韓非子卷第二十
韓非子卷第二十 忠孝第五十一 人主第五十二 飾令第五十三 心度第五十四 制分第五十五 忠孝第五十
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顯學第五十
顯學第五十 世之顯學,儒、墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。自孔子之死也,有子張之儒,有子思
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五蠧第四十九
五蠧第四十九 上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作搆木為巢,以避群害,而民悅之,使王
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韓非子卷第十九
韓非子卷第十九 五蠧第四十九顯學第五十 五蠧第四十九 上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇。有
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類柄
類柄 八、 行義示則主威分,慈仁聽則法制毀。民以制畏上,而上以勢卑下,故下肆很觸而榮于輕,君之俗,則
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聽法
聽法 七。 官之重也,毋法也;法之息也,上暗也。上暗無度,則官擅為。官擅為,故奉重無前,則徴多,徴多
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叅言
叅言 六、 聽不叅,則無以責下,言不督乎用,則邪說當上。言之為物也,以多信不然之物。十人云疑,百人然
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立道
立道 五, 明主其務在周宻,是以喜見則德償,怒見則威分。故明王之言,隔塞而不通,周宻而不見。故以一得
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起亂
起亂 四 參伍之道,行叁以謀多,揆伍以責失。行參必拆,揆伍必怒,不拆則瀆上,不怒則相和。拆之徴足以知
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主道
主道 三, 知臣主之異利者王,以為同者劫,與共事者殺。故明主審公私之分,審利害之地,奸乃無所乘,亂之
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因情
因情 二 力不敵眾,智不盡物。與其用一人,不如用一國。故智力敵而群物勝。揣中則私勞,不中則在過。下君
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八經(jīng)第四十八
八經(jīng)第四十八 一、 凡治天下,必因人情。人情者有好惡,故賞罰可用。賞罰可用,則禁令可立,而治道具矣。
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八說第四十七
八說第四十七 為故人行私,謂之不棄;以公財分施,謂之仁人,輕祿重身,謂之君子,枉法曲親,謂之有行,棄
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六反第四十六
六反第四十六 畏死難,降北之民也,而世尊之曰貴生之士;學道立方,離法之民也,而世尊之曰文學之士;游居
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韓非子卷第十八
韓非子卷第十八 六反第四十六 八說第四十七 八經(jīng)第四十八 六反第四十六 畏死難,降北之民也,而世
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詭使第四十五
詭使第四十五 圣人之所以為治道者三:一曰利,二曰威,三曰名。夫利者,所以得民也;威者,所以行令也;名
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說疑第四十四
說疑第四十四 凡治之大者,非謂其賞罰之當也。賞無功之人,罰不辜民,非所謂明也。賞有功,罰有罪,而不失
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定法第四十三
定法第四十三 問者曰:申不害、公孫鞅,此二家之言,孰急于國? 應之曰:是不可程也。人不食十日則死,大
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問田第四十二
問田第四十二 徐渠問田鳩曰:臣聞智士不襲下而遇君,圣人不見功而接上。令陽成義渠,眀將也,而措于毛伯;
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問辯四十一
問辯四十一 或問曰:辯安在乎? 對曰:生于上之不眀也。 問者曰:上之不眀,因生辯也,何哉? 對曰:眀
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難勢第四十
難勢第四十 慎子曰:飛龍乘云,騰蛇游霧,云罷霧霽,而龍蛇與螾螘同矣,則失其所乘也。賢人而詘于不肖者,
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韓非子卷第十七
韓非子卷第十七 難勢第四十 問辯第四十一 問田第四十二 定法第四十三 說疑第四十四 詭
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難四第三十九
難四第三十九 衛(wèi)孫文子聘于魯,公登亦登。叔孫穆子趨進曰:諸侯之?寡君,未嘗后衛(wèi)君也。今子不后寡君一等
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難三第三十八
難三第三十八 魯穆公問于子思曰:吾聞龐?氏之子不孝,其行奚如?子思對曰:君子尊賢以崇徳,舉善以勸民。
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韓非子卷第十六
韓非子卷第十六 難三第三十八 難四第三十九 難三第三十八 魯穆公問于子思曰:吾聞龐?氏之子不孝,
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