莊周氣訣解

莊周氣訣解

莊子曰：指窮于為薪火傳也。窮，盡也。為薪，猶前薪也。將以指盡前薪之理，故火傳而不滅；心得納養(yǎng)之中，故命續(xù)而不絕。夫養(yǎng)生乃生之所以生也，不知其盡也。夫時(shí)不再來，命不一停，故人之生也，乃一息一得耳。向息非今息，故納養(yǎng)而命續(xù)；前火非后火，故薪傳而火續(xù)。由夫納養(yǎng)得理，其極世豈知其生而盡哉！

隂符?曰：太公賊命以一銷，天下用之以味，何也？一者，心稟于自然變化之元。故善賊命者，用銷息杜欲還真，故曰長(zhǎng)年轉(zhuǎn)成神化，是一銷之義也。?曰：太公圣人謂之五賊，天下謂之五徳。人食五味，死無有怨而棄者，心之所味亦然。夫圣人以至真之體，觀乎五者，皆欲也，故謂之五賊；天下之人食五味者，死無有怨而棄者，心之所味亦然，蓋言眾庶貪溺五味終也，五欲使自為也。人皆欲其生，欲其飬，欲其成，欲其通，欲其安。隨而與之，因而制之，天下奔逐其性，咸獲所欲，特謂造化自成，我不知自為利也。其天下之人不逹其要者，但以味適口，充腹飽胃，以養(yǎng)其性命，恐隔滋味而巳。然其腑藏長(zhǎng)欲蒸心亂神，反資百疾，以至夭殂。故太公曰：人食五味而死，無有怨而棄之。不食五味者，仙真也。廣成子以為積火焚五毒。五毒者，五味也。若去五味，盡可以長(zhǎng)生。以此驗(yàn)之明矣！予以為積火則心，積煉其心，陽和氣充，布?xì)饬饕?，如心在陽，故五味消，滋味自淡也?/p>

夫欲神仙，當(dāng)先營(yíng)氣，能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。但能握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨，胎結(jié)丹田，綿綿長(zhǎng)存，行之不倦，神光體溢。

凡咽氣皆須喉中徐徐咽，不得泄，泄即令人發(fā)煩，毎咽從容，中間隔十息停歇，又一咽彌佳。若但咽之，則易奔出。初服氣必須心意坦然，無疑無畏，必大勝。若懐疑惑，即正氣難行，蓋須安心決志耳。凡服氣四體調(diào)和，必須情意欣樂自足，不羨一物事，日暢一日。凡食谷服氣，雖得食，食不得飽，飽即氣住，氣住即逆出。彌忌葷辛，須坦然棄滋味，自抑捺，不抑捺即心不正，氣不行也。凡服氣日，別飮少藥酒亦妙，并煑薤，食之益氣。若氣不下，吃少許姜蜜湯。能游心于玄漠，百物不思，至誠感神，則自然飽足，絕粒久視，一無所妨。服氣縱體中胷心問不安，亦非害事，久久日勝一日矣。服氣次不得食肉及一切果子生菜，若未能全斷肉味，須除十二屬，亦腹中不安穩(wěn)。又滓穢腸中，正氣難行，且漸空腹，但自忍抑，久自覺神情有異，四體漸勝，眼中自識(shí)善惡，澄心定志三七日，即內(nèi)視腸胃，通鍳五藏歷歷使用，妙不可言。凡身中氣常從口鼻中出，令制使不岀。仙訣曰：欲得不死，腸中無滓；欲得長(zhǎng)生，五藏當(dāng)清；欲得不老，還精補(bǔ)腦。蓋為行道也。

初學(xué)一日一夜不可忘，四時(shí)六時(shí)內(nèi)，自通融作慣，行住坐臥，縱橫并得服氣。飽須閉氣令遍身中，次想氣，覺、氣道成。毎欲咽氣，先瞑目，叩齒，握固。訖，存五藏各為獸，肺化為白麟，心化為赤麟，肝化為青麟，脾化為黃麟，腎化為黑麟，各吐本方正色，蒙蒙縈繞，狀如五云入于口中，即鼓頰受之，如常咽法，畢即摩拭面目七遍，定心叩齒七通，咒曰：

太霞發(fā)暉，云霧四千，結(jié)氣宛屈，五色洞天，神咽合氣，金石華真，靄鬰紫空，鏈形保全，岀景藏幽，五云合分，合明太虛，時(shí)乗六云，和攝我身，上升九天。

咒畢，又叩齒七通，咽液七遍，無為無作，安神定志，無與氣爭(zhēng)。乃候出息，便鼓頰如嬰兒含乳而咽之，定心意，送至丹田。察其氣在左邊下，歷歴聞之，如水之度坎，聾極分明，乃為一氣。如此良久，又送一氣，覺似滿即休，不得過多，日久通乃知也。

初服氣皆因出息時(shí)住其息，少時(shí)似閉滿，其息出時(shí)，三分出二又住，少時(shí)想滿腹中，時(shí)服之，朝暮子午是也。覺滿欲出，咬少許甘草、桂心，咽液亦得漸散，丹田未滿亦不到滿也。元?dú)庀聲r(shí)，自然有少悶抑，莫令出。凡氣欲從口鼻中沖出，即須強(qiáng)咽津液，直要加力，小腹從容抑下，如不可禁，即合返取所出氣，還鼓腮，努小腹，咽入，漸固，久久自不出矣。

莊周氣訣解