哀公問(wèn)于孔子第四十一

哀公問(wèn)于孔子第四十一

哀公問(wèn)于孔子曰：大禮何如？君子之言禮，何其尊也？

孔子曰：丘也小人，何足以知禮？

君曰：否，吾子言之也。

孔子曰：丘聞之也，民之所由生，禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事天地之神明也，非禮無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)?之位也，非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親，昏姻?數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然。然后以其所能教百姓，不廢其會(huì)節(jié)。有成事，然后治其雕鏤文章黼黻，以嗣其順之。然后言其?筭，備其鼎俎，設(shè)其豕臘，修其宗廟，歲時(shí)以敬祭祀，以序宗族，則安其居處，丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。

公曰：今之君子，胡莫之行也？

孔子曰：今之君子好色無(wú)厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡。忤其眾以伐有道，求得當(dāng)欲不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后，今之君子莫為禮也。

孔子侍坐于哀公，哀公曰：敢問(wèn)人道誰(shuí)為大？

孔子愀然作色而對(duì)曰：君及此言也，百姓之德也，固臣敢無(wú)辭而對(duì)。人道政為大。

公曰：敢問(wèn)何謂為政？

孔子對(duì)曰：政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？

公曰：敢問(wèn)為政如之何？

孔子對(duì)曰：夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)，三者正，則庻民從之矣。

公曰：寡人雖無(wú)似也，愿聞所以行三言之道，可得而聞乎？

孔子對(duì)曰：古之為政，愛(ài)人為大；所以治愛(ài)人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至也，大昏為大。大昏至矣，大昏既至。冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也，弗愛(ài)不親，弗敬不正。愛(ài)與敬，其政之本與？

公曰：寡人愿有言，然冕而親迎，不已重乎？

孔子愀然作色而對(duì)曰：合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地社稷宗廟之主，君何謂巳重乎？

公曰：寡人固不固，焉得聞此言也？寡人欲問(wèn)，不得其辭，請(qǐng)少進(jìn)。

孔子曰：天地不合，萬(wàn)物不生。大昏，萬(wàn)丗之嗣也。君何以謂巳重焉？

孔子遂有言曰：內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國(guó)恥足以興之。為政先禮。禮者，政之本與？

孔子遂言曰：昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之后也，敢不敬與？君子無(wú)不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，配以及配。君子行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也如此，國(guó)家順矣。

公曰：敢問(wèn)何謂敬身？

孔子對(duì)曰：君子過(guò)言則民作辭；過(guò)動(dòng)則民作則。君子言不過(guò)辭，動(dòng)不過(guò)則，百姓不命而敬恭。如是則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。

公曰：敢問(wèn)何謂成親？

孔子對(duì)曰：君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親名也巳。

孔子遂言曰：古人為政，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成身。

公曰：敢問(wèn)何謂成身？

孔子對(duì)曰：不過(guò)乎物。

公曰：敢問(wèn)君何貴乎天道也？

孔子對(duì)曰：貴其不巳。如日月西東相從而不已也，是天道也；不?其久也，是天道也。無(wú)為物成，是天道也；巳成而明，是天道也。

公曰：寡人憃愚?煩，子識(shí)之心也。

孔子蹴然避席而對(duì)曰：仁人不過(guò)乎物，孝子不過(guò)乎物，是仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。

公曰：寡人既聞是言也，無(wú)如后罪何？

孔子對(duì)曰：君之及此言也，是臣之福也。