身之養(yǎng)重于義第三十一

身之養(yǎng)重于義第三十一

天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利。奚以知之？今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚容其行以自好而樂生，原憲、曾、閔之屬是也。人甚有利而大無義，雖甚富則羞辱大惡。惡深禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫能以樂生而終其身，刑戮折夭之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂也；而大無義者，雖富莫能自存。吾以此實義之養(yǎng)生人大于利而厚于財也。民不能知而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身而禍其家。此非其自為計不忠也，則其知之所不能明也。今握棗與錯金以示嬰兒，必取棗而不取金也；握一斤金與千萬之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之于人小者易知也，其于大者難見也。今利之于人小，而義之于人大者，無怪民之皆趨利而不趨義也，固其所暗也。圣人事明義以照燿其所暗，故民不陷。詩云：示我顯德行。此之謂也。先王顯德以示民，民樂而歌之以為詩，說而化之以為俗。故不令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之若自然矣。故曰：圣人天地動，四時化者，非有他也，其見義大，故能動，動故能化，化故能大行。化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用，則堯舜之功德，此大治之道也，先圣傳授而復(fù)也。故孔子曰：誰能出不由戸，何莫由斯道也。今不示顯德行，民暗于義不能照，迷于道不能解，因欲大嚴(yán)?以必正之，直殘賊天民而薄主德耳，其勢不行。仲尼曰：國有道，雖加刑，無刑也；國無道，雖殺之，不可勝也。其所謂有道無道者，示之以顯德行與不示爾。