身之養(yǎng)重於義第三十一

身之養(yǎng)重於義第三十一

天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。體莫貴於心，故養(yǎng)莫重於義。義之養(yǎng)生人大於利。奚以知之？今人大有義而甚無(wú)利，雖貧與賤，尚容其行以自好而樂生，原憲、曾、閔之屬是也。人甚有利而大無(wú)義，雖甚富則羞辱大惡。惡深禍患重，非立死其罪者，卽旋傷殃憂爾，莫能以樂生而終其身，刑戮折夭之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂也；而大無(wú)義者，雖富莫能自存。吾以此實(shí)義之養(yǎng)生人大於利而厚於財(cái)也。民不能知而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身而禍其家。此非其自爲(wèi)計(jì)不忠也，則其知之所不能明也。今握棗與錯(cuò)金以示嬰兒，必取棗而不取金也；握一斤金與千萬(wàn)之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之於人小者易知也，其於大者難見也。今利之於人小，而義之於人大者，無(wú)怪民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也。聖人事明義以照燿其所闇，故民不陷。詩(shī)云：示我顯德行。此之謂也。先王顯德以示民，民樂而歌之以爲(wèi)詩(shī)，說而化之以爲(wèi)俗。故不令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之若自然矣。故曰：聖人天地動(dòng)，四時(shí)化者，非有他也，其見義大，故能動(dòng)，動(dòng)故能化，化故能大行?；笮泄史ú环福ú环腹市滩挥茫滩挥?，則堯舜之功德，此大治之道也，先聖傳授而復(fù)也。故孔子曰：誰(shuí)能出不由戸，何莫由斯道也。今不示顯德行，民闇於義不能照，迷於道不能解，因欲大嚴(yán)?以必正之，直殘賊天民而薄主德耳，其勢(shì)不行。仲尼曰：國(guó)有道，雖加刑，無(wú)刑也；國(guó)無(wú)道，雖殺之，不可勝也。其所謂有道無(wú)道者，示之以顯德行與不示爾。