率性篇

率性篇

論人之性定有善有惡。其善者固自善矣，其惡者故可教告率勉，使之為善。凢人君父審觀臣子之性，善則養(yǎng)育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸于善。善漸于惡，惡化于善，成為性行。

召公戒成曰：今王初服厥命于戯，若生子，罔不在厥初生。生子，謂十五子。初生意于善，終以善；初生意于惡，終以惡。詩曰：彼姝者子，何以與之？傳言：譬猶練絲，染之藍(lán)則靑，染之丹則赤。十五之子，其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍(lán)丹之染練絲，使之為靑赤也。靑赤一成，真色無異。是故楊子哭?道，墨子哭練絲也。蓋傷離本，不可復(fù)變也。人之性，善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯疲q此類也。

蓬生生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黒。彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黒，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染，而善惡變矣。

王良、造父稱為善御，不能使不良為良也。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師，服馴技能，何竒而世稱之。故曰。王良登車。馬不罷駑。堯舜為政。民無狂愚。傳曰。堯舜之民可比屋而封。桀紂之民可比屋而誅。斯民也。三代所以直道而行也。圣主之民如彼。惡主之民如此。竟在化不在性也。聞伯夷之風(fēng)者。貪夫廉而懦夫有立志。聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦而鄙夫?qū)?。徒聞風(fēng)名，猶或變節(jié)，況親接形面相敦告乎？

孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍教訓(xùn)之功，而漸漬之力也。未入孔子之門時，閭巷常庸無竒，其尤甚不率者，唯子路也。世稱子路無?之庸人，未入孔門時，戴雞佩豚，勇猛無禮，聞?wù)b讀之聲，揺雞奮豚，揚唇吻之音，聒賢圣之耳，惡至甚矣?？鬃右讨?，漸漬磨礪，闔導(dǎo)牖進(jìn)，猛氣消損，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科。斯蓋變性使惡為善之明效也。

夫肥沃墝埆，土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂；墝而埆者性惡，深耕細(xì)鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力。其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之髙下，亦如此焉。以镢鍤鑿地，以埤增下，則其下與髙者齊。如復(fù)增镢鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為髙，而其髙者反為下，使人之性有善有惡，彼地有髙有下，勉致其教令之善，則將善者同之矣。善以化渥釀其教令，變更為善，善則且更冝，反過于往善，猶下地增加镢鍤，更崇于髙地也。

賜不受命而貨殖焉。賜本不受天之冨命，所加貨財積聚為世冨人者，得貨殖之術(shù)也。夫得其術(shù)，雖不受命，猶自益饒冨。性惡之人，亦不稟天善性，得圣人之教，志行變化，世稱利劒有千金之價。棠谿、魚腸之屬，龍泉、太阿之輩，其夲鋌山中之?鐡也。冶工鍜錬，成為铦利，豈利劒之鍜與錬乃異質(zhì)哉？工良師巧，錬一數(shù)至也。試取東下直一金之劒。更熟鍜錬。足其火。齊其铦。猶千金之劒也。夫鐡石天然。尚為鍜錬者變易故質(zhì)。況人含五常之性。賢圣未之熟鍜錬耳。奚患性之不善哉。古貴良醫(yī)者。能知篤劇之病所從生起。而以針?biāo)幹味阎?。如徒知病之名而坐觀之。何以為竒。夫人有不善。則乃性命之疾也。無其教治。而欲令變更。豈不難哉。

天道有真?zhèn)?。真者固自與天相應(yīng)。偽者人加知巧。亦與真者無以異也。何以驗之。禹貢曰：璆琳瑯玕者。此則土地所生真玉珠也。然而道人消爍五石。作五色之玉。比之真玉。光不殊別。兼魚蚌之珠，與禹貢璆琳，皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。

陽遂取火于天，五月丙午日中之時，消錬五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來至，此真取火之道也。今妄以刀劒之鉤月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫鉤月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎?？陕拭阒钇錇樯啤Ｊ怪愵惡?。亦可令與道人之所鑄玉，隨侯之所作珠，人之所摩刀劒鉤月焉。教導(dǎo)以學(xué)，漸漬以德，亦將日有仁義之操。

黃帝與炎帝爭為天子，教熊羆?虎以戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)得志，炎帝敗績。堯以天下讓舜，鮌為諸侯，欲得三公，而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂。比獸之角，可以為城，舉尾以為旌，奮心盛氣，阻戰(zhàn)為彊。夫禽獸與人殊形，猶可命戰(zhàn)，況人同類乎？推此以論，百獸率舞，潭魚出聽，六馬仰秣，不復(fù)疑矣。異類以殊為同，同類以鈞為異，所由不在于物，在于人也。

凡含血氣者，教之所以異化也。三苗之民，或賢或不肖，堯、舜齊之，恩教加也。楚、越之人，處莊岳之間，經(jīng)歷歲月，變?yōu)槭婢?，風(fēng)俗移也。故曰：齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投。以莊岳言之，四國之民，更相出入，乆居單處，性必變易。夫性惡者，心比木石，木石猶為人用，況非木石？在君子之跡，庶幾可見。

有癡狂之疾，歌啼于路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何，前無所觀，郤無所畏也。是故王法不廢學(xué)校之官，不除獄理之吏，欲令凡眾見禮義之教。學(xué)校勉其前，法禁防其后，使丹朱之志亦將可勉。何以驗之？三軍之士，非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔廬甞試其士于五湖之側(cè)，皆加刃于肩，血流至地。句踐亦試其士于寢宮之庭，赴火死者不可勝數(shù)。夫刃火，非人性之所貪也，二主激率，念不顧生。是故軍之法，輕刺血。孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀，拔劒爭功之臣奉禮拜伏。初驕倨而后遜順，教威德變易性也。不患性惡，患其不服圣教，自遇而以生禍也。

豆麥之種與稻梁殊，然食能去饑，小人君子稟性異類乎？譬諸五谷，皆為用實不異而效殊者，稟氣有厚泊，故性有善惡也。殘則授不仁之氣，泊而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈，勇渥則猛而無義。而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚，妄行之人。罪故為惡。人受五常。含五臟。皆具于身。稟之泊少。故其操行不及善人。猶或厚或泊也。非厚與泊殊其釀也。曲孽多少使之然也。是故酒之泊厚。同一曲孽。人之善惡。共一元氣。氣有少多。故性有賢愚。西門豹急。佩韋以自緩。董安于緩。帶弦以自促。急之與緩，俱失中和。然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補(bǔ)接不足，則豹、安于之名可得參也。貧劣宅屋，不具墻壁宇達(dá)，人指訾之，如財貨冨愈起屋筑墻以自蔽，鄣為之具，宅人弗復(fù)非。

魏之行田百畒，鄴獨二百，西門豹灌以漳水，成為膏腴，則畒收一鐘。夫人之質(zhì)猶鄴田，道教猶漳水也?；疾荒芑?，不患人性之難率也。雒陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數(shù)加于身。孟母之徙宅，蓋得其驗。

人間之水汚濁，在野外者，清?俱為一水，源從天涯，或濁或淸，所在之勢使之然也。南越王趙他夲，漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陸賈說以漢德，懼以圣威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃。其于椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，后則若此。由此言之，亦在于教，不獨在性也。