率性篇

率性篇

論人之性定有善有惡。其善者固自善矣，其惡者故可敎告率勉，使之爲(wèi)善。凢人君父審觀臣子之性，善則養(yǎng)育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸於善。善漸於惡，惡化於善，成爲(wèi)性行。

召公戒成曰：今王初服厥命於戯，若生子，罔不在厥初生。生子，謂十五子。初生意於善，終以善；初生意於惡，終以惡。詩曰：彼姝者子，何以與之？傳言：譬猶練絲，染之藍(lán)則靑，染之丹則赤。十五之子，其猶絲也，其有所漸化爲(wèi)善惡，猶藍(lán)丹之染練絲，使之爲(wèi)靑赤也。靑赤一成，真色無異。是故楊子哭?道，墨子哭練絲也。蓋傷離本，不可復(fù)變也。人之性，善可變爲(wèi)惡，惡可變爲(wèi)善，猶此類也。

蓬生生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黒。彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黒，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染，而善惡變矣。

王良、造父稱爲(wèi)善御，不能使不良爲(wèi)良也。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師，服馴技能，何竒而世稱之。故曰。王良登車。馬不罷駑。堯舜爲(wèi)政。民無狂愚。傳曰。堯舜之民可比屋而封。桀紂之民可比屋而誅。斯民也。三代所以直道而行也。聖主之民如彼。惡主之民如此。竟在化不在性也。聞伯夷之風(fēng)者。貪夫廉而懦夫有立志。聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦而鄙夫?qū)垺Ｍ铰勶L(fēng)名，猶或變節(jié)，況親接形面相敦告乎？

孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服聖敎，文才雕琢，知能十倍教訓(xùn)之功，而漸漬之力也。未入孔子之門時(shí)，閭巷常庸無竒，其尤甚不率者，唯子路也。世稱子路無?之庸人，未入孔門時(shí)，戴雞佩豚，勇猛無禮，聞?wù)b讀之聲，揺雞奮豚，揚(yáng)脣吻之音，聒賢聖之耳，惡至甚矣?？鬃右鴶溨?，漸漬磨礪，闔導(dǎo)牖進(jìn)，猛氣消損，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科。斯蓋變性使惡爲(wèi)善之明效也。

夫肥沃墝埆，土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂；墝而埆者性惡，深耕細(xì)鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力。其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之髙下，亦如此焉。以钁鍤鑿地，以埤增下，則其下與髙者齊。如復(fù)增钁鍤，則夫下者不徒齊者也，反更爲(wèi)髙，而其髙者反爲(wèi)下，使人之性有善有惡，彼地有髙有下，勉致其敎令之善，則將善者同之矣。善以化渥釀其教令，變更爲(wèi)善，善則且更冝，反過於往善，猶下地增加钁鍤，更崇於髙地也。

賜不受命而貨殖焉。賜本不受天之冨命，所加貨財(cái)積聚爲(wèi)世冨人者，得貨殖之術(shù)也。夫得其術(shù)，雖不受命，猶自益饒冨。性惡之人，亦不稟天善性，得聖人之?dāng)?，志行變化，世稱利劒有千金之價(jià)。棠谿、魚腸之屬，龍泉、太阿之輩，其夲鋌山中之?鐡也。冶工鍜錬，成爲(wèi)銛利，豈利劒之鍜與錬乃異質(zhì)哉？工良師巧，錬一數(shù)至也。試取東下直一金之劒。更熟鍜錬。足其火。齊其銛。猶千金之劒也。夫鐡石天然。尚爲(wèi)鍜錬者變易故質(zhì)。況人含五常之性。賢聖未之熟鍜錬耳。奚患性之不善哉。古貴良醫(yī)者。能知篤劇之病所從生起。而以針?biāo)幹味阎?。如徒知病之名而坐觀之。何以爲(wèi)竒。夫人有不善。則乃性命之疾也。無其教治。而欲令變更。豈不難哉。

天道有真僞。真者固自與天相應(yīng)。僞者人加知巧。亦與眞者無以異也。何以驗(yàn)之。禹貢曰：璆琳瑯玕者。此則土地所生真玉珠也。然而道人消爍五石。作五色之玉。比之眞玉。光不殊別。兼魚蚌之珠，與禹貢璆琳，皆眞玉珠也。然而隨侯以藥作珠，精耀如眞，道士之教至，知巧之意加也。

陽遂取火於天，五月丙午日中之時(shí)，消錬五石，鑄以爲(wèi)器，磨礪生光，仰以嚮日，則火來至，此眞取火之道也。今妄以刀劒之鉤月，摩拭朗白，仰以嚮日，亦得火焉。夫鉤月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎?？陕拭阒钇錉?wèi)善。使之異類乎。亦可令與道人之所鑄玉，隨侯之所作珠，人之所摩刀劒鉤月焉。教導(dǎo)以學(xué)，漸漬以德，亦將日有仁義之操。

黃帝與炎帝爭爲(wèi)天子，教熊羆?虎以戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)得志，炎帝敗績。堯以天下讓舜，鮌爲(wèi)諸侯，欲得三公，而堯不聽，怒其猛獸，欲以爲(wèi)亂。比獸之角，可以爲(wèi)城，舉尾以爲(wèi)旌，奮心盛氣，阻戰(zhàn)爲(wèi)彊。夫禽獸與人殊形，猶可命戰(zhàn)，況人同類乎？推此以論，百獸率舞，潭魚出聽，六馬仰秣，不復(fù)疑矣。異類以殊爲(wèi)同，同類以鈞爲(wèi)異，所由不在於物，在於人也。

凡含血?dú)庹撸讨援惢?。三苗之民，或賢或不肖，堯、舜齊之，恩教加也。楚、越之人，處莊嶽之間，經(jīng)歷歲月，變爲(wèi)舒緩，風(fēng)俗移也。故曰：齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投。以莊嶽言之，四國之民，更相出入，乆居單處，性必變易。夫性惡者，心比木石，木石猶爲(wèi)人用，況非木石？在君子之跡，庶幾可見。

有癡狂之疾，歌啼於路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知飢飽，性已毀傷，不可如何，前無所觀，郤無所畏也。是故王法不廢學(xué)校之官，不除獄理之吏，欲令凡衆(zhòng)見禮義之教。學(xué)校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦將可勉。何以驗(yàn)之？三軍之士，非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔廬甞試其士於五湖之側(cè)，皆加刃於肩，血流至地。句踐亦試其士於寢宮之庭，赴火死者不可勝數(shù)。夫刃火，非人性之所貪也，二主激率，念不顧生。是故軍之法，輕刺血。孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀，拔劒爭功之臣奉禮拜伏。初驕倨而後遜順，教威德變易性也。不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也。

豆麥之種與稻梁殊，然食能去飢，小人君子稟性異類乎？譬諸五穀，皆爲(wèi)用實(shí)不異而效殊者，稟氣有厚泊，故性有善惡也。殘則授不仁之氣，泊而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈，勇渥則猛而無義。而又和氣不足，喜怒失時(shí)，計(jì)慮輕愚，妄行之人。罪故爲(wèi)惡。人受五常。含五臟。皆具於身。稟之泊少。故其操行不及善人。猶或厚或泊也。非厚與泊殊其釀也。麴孽多少使之然也。是故酒之泊厚。同一麴孽。人之善惡。共一元?dú)?。氣有少多。故性有賢愚。西門豹急。佩韋以自緩。董安于緩。帶弦以自促。急之與緩，俱失中和。然而韋弦附身，成爲(wèi)完具之人。能納韋弦之教，補(bǔ)接不足，則豹、安于之名可得參也。貧劣宅屋，不具墻壁宇達(dá)，人指訾之，如財(cái)貨冨愈起屋築墻以自蔽，鄣爲(wèi)之具，宅人弗復(fù)非。

魏之行田百畒，鄴獨(dú)二百，西門豹灌以漳水，成爲(wèi)膏腴，則畒收一鍾。夫人之質(zhì)猶鄴田，道教猶漳水也?；疾荒芑换既诵灾y率也。雒陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數(shù)加於身。孟母之徙宅，蓋得其驗(yàn)。

人間之水汚濁，在野外者，清?俱爲(wèi)一水，源從天涯，或濁或淸，所在之勢使之然也。南越王趙他夲，漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陸賈說以漢德，懼以聖威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃。其於椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，後則若此。由此言之，亦在於敎，不獨(dú)在性也。