率性堂

率性堂

《清湘志》堂在全州清湘書院慶元三年。郡守趙必原創(chuàng)。臨卭魏了翁記。吾友林仲山岊守全日。得柳侯仲塗氏讀書遺址。廼鉏荒築室。館士儲(chǔ)書。與邦人講疑其間。且以致懐賢尚徳之意。嗣守者不替有引。齋廬廩稍。嵗衍月益。今錫之號(hào)。榮殆與睢嶽嵩廬四書院相爲(wèi)儕等。今守趙立夫必原復(fù)増而大之。爲(wèi)堂三楹。榜以率性。而移書了翁曰。願(yuàn)有以告於邦之人也。維侯。故相忠定公之世適忠定爲(wèi)政。尊經(jīng)崇儒。表章性命之學(xué)。侯習(xí)聞之。故將與邦人共明此道。是敢不諾?；蚵劧芍弧Ｂ}人之教人。若不以性爲(wèi)先。而子思孟子以前論性者亦未有必然之說也。今毋問始學(xué)。例與以率性。得無陵節(jié)躐等之患乎。曰不然也。成湯告民於亳曰。民有常性。周武誓衆(zhòng)于盟津曰。人爲(wèi)物靈。凡皆立國之初。以是爲(wèi)群言之首。蓋大本要道。無以先此。夫易聖人所以開物濟(jì)民者也。首於乾坤。發(fā)明性善之義曰。大哉乾元。萬物資始。曰至哉坤元。萬物資生。凡各正性命於天地間者。未有不資於元。元?jiǎng)t萬善之長。四端之宗也。猶慮人之弗察也。於繫辭申之曰。一隂一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。猶曰是理也。行乎氣之先。而人得之以爲(wèi)性云耳。曰成性存存。道義之門。則又示人以知禮成性。道義皆由此出也。而終之曰。聖人之作易也。將以順性命之理。然則易之爲(wèi)書。具大本要道。顧有先於此者乎。故子思於中庸之篇。撮其要而言之。若曰。天所以命於人。則謂之性。率乎性而行之。則謂之道。即是道而品節(jié)之以示訓(xùn)。則謂之教。嗚呼聖賢之心。後先一揆。故中庸之首。則易與誥誓之首也。疑者又曰。以性命爲(wèi)教。吾既得聞矣。其在學(xué)者則何如其爲(wèi)功也。曰。先天之易。乾南坤北。非性之體乎。後天之易。離南坎北。非性之用乎。坤之正位。變乾爲(wèi)離。明見乎外者也。而曰畜牝牛吉。則順以養(yǎng)之。乾之正位。變坤爲(wèi)坎。明根乎中者也。而曰有孚維心亨。則剛以行之。夫惟位在徳元。而養(yǎng)之以順。行之以剛。清明在躬。不役於物。此盡心知性之極功也。故子思子先列性道教之目。次又釋道體之不可離。而繼之曰。是故君子戒謹(jǐn)乎其所不睹?？謶趾跗渌宦劇Ｄ姾蹼[。莫顯乎?。故君子謹(jǐn)其獨(dú)也。蓋自可離非道而上。則道之體也。是故君子戒謹(jǐn)恐懼以下。則人所以求道也。聖賢之言。本末備具。顧讀書者不察耳。誠能於睹聞之外。隱微之際。已所覺而人未及知。隨其萌蘗之動(dòng)以謹(jǐn)乎善利之幾。則仰觀俯察。前參後倚。真有以見夫仁義禮知之則。行乎君臣父子長?朋友之間。皆吾性所本有。分所當(dāng)爲(wèi)。而實(shí)不容以須史離也。於是疑者舎然而作曰。推本乾坤之體。坤離之用。以發(fā)明性道教之節(jié)。吾昉聞諸此。盍以復(fù)于趙侯。與學(xué)者共講焉。余曰然。是爲(wèi)記。紹定元年九月記