楞伽阿跋多?寶經(jīng)心印卷一之上

楞伽阿跋多?寶經(jīng)心印卷一之上

宋天竺三藏沙門(mén)求?跋陀?譯

曹洞三十四世?山三世雷峰沙門(mén)釋圅昰疏

嗣法門(mén)人沙門(mén)釋?無(wú)

?覞較

楞伽，山名。此山純以楞伽寶成，故以寶名山。山在南海，夜叉所居。因其王請(qǐng)佛說(shuō)法山上，又?以山名經(jīng)。棗栢大士云：此經(jīng)于南海中楞伽山說(shuō)，如來(lái)道經(jīng)山下，?婆?夜叉王，與摩帝菩薩，乘蕐宮殿，來(lái)請(qǐng)如來(lái)入山說(shuō)法。其山高峻，下瞻大海，?無(wú)門(mén)戸，得神通者，堪能升徃，表心地法門(mén)，無(wú)修無(wú)證?，方能升也。下瞻大海，表心海淸凈。因境風(fēng)轉(zhuǎn)，識(shí)浪波動(dòng)，達(dá)境元空，心海自寂。心境俱寂，事無(wú)不照。猶大海無(wú)風(fēng)，日月參?，煥然明現(xiàn)。此經(jīng)為根熟菩薩，頓說(shuō)種子業(yè)識(shí)為如來(lái)藏，?于二乘，滅識(shí)?寂，亦?般若修空菩薩，樂(lè)空增勝，?明識(shí)體，本性全真，便成智用。如彼大海無(wú)風(fēng)，斯境?明徹，心海不搖，境風(fēng)非別，但能了真，?識(shí)成智，棗栢固深悉楞伽宗?也。此經(jīng)初譯自劉宋求?跋陀?，成四卷，名

楞伽阿跋多?寶經(jīng)；至元魏菩提流支，復(fù)譯成十卷，名入楞伽；?實(shí)叉難提與復(fù)禮等，譯成七卷，名大乘入楞伽。?譯簡(jiǎn)切，終不如宋譯高古奧渺，故自古至?，猶從初譯。梁武時(shí)，達(dá)磨大師航海至魏，?坐少林，因授可?法曰：此土唯楞伽四卷，可以印心，并以付汝。自是楞伽遂為宗門(mén)秘密。?禪者空疎，至有生平未?展卷，可嘆也。求之義學(xué)，惟洪武初宗泐，如?，奉詔合疏，萬(wàn)歷末，德淸筆記，崇?中，智旭義疏，外此不少槩見(jiàn)。達(dá)磨大師?曰：此經(jīng)五百年后，翻為名相之學(xué)。諦審斯語(yǔ)，良深慚?。大師葢謂吾宗失傳，豈?人事哉！昰自順治辛丒，先蕐首示寂，明年，先大日相繼謝世，壬癸兩載，生?頓盡，促居雷峰，旋徙芥庵。乘茲夙志，?酬禪問(wèn)，聊以自悅，未敢示人。唯?道法濫觴，所謂見(jiàn)性，幾同神我，透脫一路，無(wú)??初，不自生，非不生，圣言具在。乃有不達(dá)緣起，究墮撥無(wú)，任情壞法，較之拘滯名相，功罪又相徑庭也。此經(jīng)?指種子業(yè)識(shí)，為如來(lái)藏，實(shí)有迷悟。不，則以流注為自心，反成生識(shí)之過(guò)。疏中深切著明，惟先血脈，所引經(jīng)論，但取入理之近，互相發(fā)明。至于機(jī)語(yǔ)，猶切矜重。夫機(jī)，以轉(zhuǎn)有言之?棙，教，以導(dǎo)無(wú)言之指歸。正在深談，不辭明破。而徒以剿絕之語(yǔ)，溟涬真詮，誣?名言，烏焉成馬。此時(shí)禪病，所為真贗難辨也。我大師首創(chuàng)無(wú)言，幷傳四卷，區(qū)區(qū)隱慮，昰請(qǐng)與天下后世，仰奉??爾。

一切佛語(yǔ)心品之一

夫法界之性，元無(wú)悟迷。含識(shí)之倫，是分真?。真?本乎一心，迷悟彰于萬(wàn)法。法無(wú)別法，似有現(xiàn)前；心匪?心，宛成相續(xù)。良由真極不覺(jué)，?動(dòng)想生；達(dá)?元真，知真想滅。是以十二?生，成等正覺(jué)，?見(jiàn)遷流；三十二相，對(duì)現(xiàn)凡容，翻成倒想。故我大覺(jué)世尊，脫珍御之服，衣垢弊之衣，指真際作無(wú)明，號(hào)如幻為虛偽。根身器界，隨情量所區(qū)分；?土應(yīng)身，依智鑒而差別。如鏡覧妍媸，應(yīng)物現(xiàn)形，無(wú)相之空明本寂；如月隨來(lái)去，唯人自見(jiàn)，虛懸之皓魄無(wú)虧。就妍媸以擬鏡光，?去來(lái)而窺月體，乃目眚所由生，斯圣智不容黙矣。無(wú)相空明，何容言說(shuō)？第曰非媸非妍，虛懸皓魄，無(wú)用指陳，唯說(shuō)非來(lái)非去，兾觸目以悟心，懼棄月而觀指。因媸指妍，?來(lái)說(shuō)去。窮鏡光之媸相無(wú)端，妍復(fù)何待？究月體之來(lái)蹤無(wú)?，去且何從？妍媸皆?，鏡體本空；來(lái)去悉虛，月質(zhì)元皓。所以百八句，剿絕言詮，當(dāng)下發(fā)明何義？八種識(shí)，推窮生滅，無(wú)始虛偽非因，真智本無(wú)分別，遂成不覺(jué)之心；本寂不守靈源，翻為?動(dòng)之識(shí)。心不生識(shí)，?涅槃?dòng)诹髯⒅?；識(shí)不離心，徒生死于常住之內(nèi)。一翳在目，千花亂空，一?盲心，眾情?智。翳除目在，花盡空晴，?釋心圓，情捐智朗。若猶智封情宇，斯舉智皆情；心昏識(shí)?，?全心是識(shí)。不思議熏?，生死之本際難知；諸虛?因依，根識(shí)之相續(xù)何巳。若不覆彼真識(shí)，必致誤計(jì)生因，流注因迷，乃有?識(shí)色明之集；勝妙猶識(shí)，何??毛沙油之愚。有無(wú)?計(jì)，因果成虛，總為不了現(xiàn)前，將為別有，抑亦未?見(jiàn)始，錯(cuò)擬冥初。夫心無(wú)前際，凡有所現(xiàn)，皆屬迷生；識(shí)非后緣，但了初相，悉同幻起。厭生?寂，滅攝受，不難見(jiàn)境界之終；舍?證真，成對(duì)治，究未明生滅之始。所以悟無(wú)差別，迷有淺深，心無(wú)?同，識(shí)有邊際。是故藏海難思，覺(jué)心常住，生死涅槃，無(wú)有作?。圣凡之建立空彰，?想所現(xiàn)，圣智所行，根塵心識(shí)，不離一真，迷悟之津涘常遠(yuǎn)，真如性上，情想各別，六?所以升沉。無(wú)為法中，智行多岐，四圣因之高下，八識(shí)止有迷過(guò)，極波浪沸騰，海水之濕性常在，七轉(zhuǎn)元無(wú)真因，雖淵澄恬靜，精湛之流?靡停，故湛合不離識(shí)際。斯明觸所以受生，全波是水，指愚?以不二之門(mén)；真實(shí)離言，進(jìn)修行于自悟之處。究竟悲智，圓三相于自覺(jué)之源；凈除現(xiàn)流，超五法于思議之外。舍此自宗，?墮邪見(jiàn)。不覺(jué)自心所現(xiàn)，?作生因，審知萬(wàn)法歸空，又淪斷滅。竆??之所從，析牛?于?盡。始于相待，究屬無(wú)因。依空，故色，依色，故空，分別歷然；去色，明空，去空，明色，取舍宛爾。詎知一時(shí)頓現(xiàn)，夢(mèng)中豈有后先？二相無(wú)差，覺(jué)后誰(shuí)為彼此？悟則全悟，達(dá)?何用破除？迷不知迷，因根乃有頓漸。離陰界入，得解脫滅門(mén)，列施戒忍，顯波?蜜道。破此?陰之凡情，斥彼無(wú)因之?說(shuō)。指緣起無(wú)性，?有想生。示?想從迷，情非體具，引歸自覺(jué)，頓入?言。舍攀緣能所之心，明究竟差別之相。說(shuō)分?化，乘無(wú)二三。聲聞如實(shí)而知，僅別?因；菩薩不?本愿，猶防寂樂(lè)。第一義諦，尚非二乘境界；常不思議，豈同外道相因？自覺(jué)真因，實(shí)有自性，無(wú)常?相，秖落思量。夲住不屬見(jiàn)聞，但渉所知，遂將覺(jué)?成境，圣智逈超分別，莫迷當(dāng)?，始見(jiàn)理不詮心，不覺(jué)自心。隨修?生，諸乘各成種性，非無(wú)佛性，乘神力攝，闡提亦有因緣。故知迷悟同緣，心知各別，圣凡一實(shí)，覺(jué)想攸分。如陰界入，一見(jiàn)吾我，一見(jiàn)無(wú)我，真義自此懸殊。若心意識(shí)，?法是?，?法是離，覺(jué)體未??易。破執(zhí)歸實(shí)，性乃有三，因我示無(wú)，智遂成二，達(dá)諸法實(shí)相，名相?是如如；善自性真空，?想皆為正智。如?想自性，依于緣起，對(duì)現(xiàn)色身。入諸法如幻，不墮有無(wú)，徧游剎土，普攝眾生，而非滅度。顯示玄義，豈落言詮。對(duì)治分別之心，故說(shuō)無(wú)有境界；蠲除無(wú)我之想，為言如來(lái)藏門(mén)。莫住方便之機(jī)，唯應(yīng)內(nèi)證之法。甚深空空，非言說(shuō)之所顯；增進(jìn)上上，得自覺(jué)之所行。離于四句，過(guò)此三支?，F(xiàn)水月光影之中，岀建立誹?之外。禪??四，圣樂(lè)唯三，空。無(wú)相，無(wú)愿，實(shí)諦最為相應(yīng)。受，寂靜，覺(jué)知，內(nèi)身唯堪黙契。銷(xiāo)心意識(shí)生死之冰，還如來(lái)藏湼槃之水。自性空事，非斷非常，如幻覺(jué)蕐，不壞不死。故凡自性之外，?見(jiàn)湼槃，皆屬因緣，但有言說(shuō)，如幻之法，恒居生死，同于惑亂，當(dāng)處無(wú)生。無(wú)性，故說(shuō)無(wú)生，無(wú)生，故說(shuō)如幻，如幻無(wú)過(guò)。此文殊暜賢境界，不可言宣。無(wú)生性離，非外道二乘所知，故為止論。四果不超心量，二覺(jué)選擇湼槃。離賴(lài)耶無(wú)有藏性，離不覺(jué)，無(wú)有賴(lài)耶。七轉(zhuǎn)本自無(wú)生，分別徒增不覺(jué)。不覺(jué)緣起，?有相生，覺(jué)?由迷，圓成性爾。十方三世，總是一乘；世岀世間，元無(wú)二我。達(dá)?想無(wú)性之傳，究自覺(jué)非他之旨。始知心不生緣，緣不生心。心緣?泯，寂照徧于河沙；事理交融，空有彰于海印。一地?一切地，一切地?一地。了法無(wú)生，融影?于水鏡之中；順性起用，臚種?于空明之宇。斷外色之?漢，害有心之覺(jué)身。佛無(wú)自他，法齊?古。究竟都無(wú)一字，隨?始有三身。若執(zhí)有，反得無(wú)因，若依無(wú)，成于壞法。法界本自無(wú)生，?有不廢緣起。性相寂靜，何容取有之心；因果歷然，難空無(wú)作之業(yè)。有無(wú)不計(jì)，始入自宗；方便隨機(jī)，不能無(wú)說(shuō)。因宗示說(shuō)，由說(shuō)達(dá)宗。種種不實(shí)，?第一如實(shí)，自性本空，?想生處，??想不生，隨緣豈別？一生一不生，?見(jiàn)成邪；四相四平等，真覺(jué)無(wú)二。以語(yǔ)入義，修多?顯示心源；別識(shí)明智，如來(lái)地唯緣自得。一切諸法，心為自性，住于內(nèi)心，?無(wú)轉(zhuǎn)?之相。一切相續(xù)，覺(jué)為了因，還于本覺(jué)，方為如實(shí)之知。遮?計(jì)而言法空，離恐怖而說(shuō)性有，皆非詣極之談，唯隨方便而示，不應(yīng)立宗。諸法自相始明，不是無(wú)智，?想無(wú)知自別。了義之教，旨在言前，修行得宗，悟超理外。依語(yǔ)取義，誣罔名言，達(dá)法岐涂，蠲除世論。但知離于文句，而非黙然，更識(shí)遠(yuǎn)諸緣心，不成斷滅。則相待之真?頓融，斯對(duì)治之能所俱絕。如實(shí)解脫，唯自證知。無(wú)住?槃，是法平等，非因非果，如來(lái)知覺(jué)，有自無(wú)他。?色?法，諸佛妙應(yīng)，豈空無(wú)義？無(wú)性非無(wú)，?名非有。非無(wú)，則不生之法，不隨緣滅；非有，則不滅之法，豈待緣生？不隨緣滅，而為眾生說(shuō)于不生；不待緣生，而為眾生說(shuō)于不滅。假借方便設(shè)施，建立大乘章句。所以善義始號(hào)多聞，觀指深誡愚?，無(wú)見(jiàn)相，斯?想性實(shí)，離鉤鎖，?分別慧空，二種惡見(jiàn)，因迷諸法始生，三有微心，惟依自覺(jué)中住。非常無(wú)常，決定無(wú)性，有攝不攝，差別隨人。覺(jué)法?相，猶屬二乘禪寂，本愿憶?，尚待八地覺(jué)持。度河之夢(mèng)巳醒，盛火之光始徧。諸住無(wú)有，究竟何?初心，佛地頓嚴(yán)，始覺(jué)?為最勝，無(wú)生常過(guò)，?彼虛空。方便所得，不同因作，自性無(wú)垢，不覺(jué)而成諸趣之因，七轉(zhuǎn)攝持，無(wú)我猶余?氣之咎。藏性本無(wú)生滅，客塵似有濁淸。從俗入真，且依五法，由智及凈，唯了一心。三世諸佛，過(guò)世間?，建立自通，非如優(yōu)曇缽，無(wú)漏?氣，非剎?義，住于正法，?若揵闥婆。六度亦分權(quán)實(shí)，三佛互相發(fā)明。進(jìn)二乘于究竟，?三有以潔清。悉屬權(quán)施，皆為化說(shuō)。若論本住，都無(wú)語(yǔ)言，唯說(shuō)非乘，使自明悟。本覺(jué)淸凈，不?功勲，自性莊嚴(yán)，?容汚?。所謂根本智明，差別慧?，始終本末，會(huì)極無(wú)言者矣?？傊蟮罒o(wú)朕，秪在目前，至理?懷，匪推劫外。所以?室摩竭，杜口毘邪。不說(shuō)而說(shuō)，掲萬(wàn)?之森?；不聞而聞，會(huì)千機(jī)于寂莫。?渉情謂，巳墮?時(shí)。但要指歸，徒?物表。是故某夜成佛，某夜涅槃，中間不說(shuō)一字。生死本際，?槃本際，隨順豈有二流。妙在不知，亦過(guò)在不知。迷此非句，?悟此非句。全身夢(mèng)里，覺(jué)處不移褦襶之間；差別想中，囘機(jī)只在顧鑒之內(nèi)。如水涵月，內(nèi)外?融。如鏡合空，寂光交徹。從古訖?，自晝彌夜。不以有人而更加輝媚，豈以空劫而遂減虛明。失之?，同此心知，得之?，不易聞見(jiàn)。大須知有，何用更無(wú)。摩尼?紛于五色，全?豈隱于眾盲。存真去?，難逃續(xù)鳧截鶴之譏；牖暗塞明，豈?夷岳塡溝之誚。所以八識(shí)元虛，五法皆假。二我?自執(zhí)持，三性誤相依立。千差萬(wàn)別，不過(guò)一迷。原始要終，究歸當(dāng)?。信?捷之無(wú)他，會(huì)總持于終盡。始于不覺(jué)，終于不覺(jué)，水中之乳難分；圣濯凡情，凡袪圣見(jiàn)，黑里之煤易辨。豈知情?智合，想盡體圓。故曰大道秖在目前，至理?推劫外。