淵颕吳先生文集序

淵颕吳先生文集序

太上有立徳，其次有立功，其次有立言。三者不同，茍有一焉，皆足以立乎天地之間，而無(wú)愧于為人矣。自世之言者，陋文章之習(xí)，而髙徳行之士，伸一人于千萬(wàn)人之上，其意將以懲夫末流之敝云爾，非所以顯道神徳行也。古之圣人徳修于身矣，而又欲天下皆如吾身之修也。豈惟天下皆如吾身之修哉，而又欲后世皆如吾身之修也。天下盡乎人矣，吾身可以及之后世，非止乎今也。吾身烏得而及之？是則吾徳之所被，而吾功之所樹(shù)者亦斬矣。然圣人必欲使天下后世皆有以及焉，則立言其可少哉？六經(jīng)，圣人之文也，所以為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平者，非細(xì)故矣。由是以降，茍非申、韓之刑名，管、商之功利，儀、秦之捭闔，孫、呉之隂謀，楊朱、墨翟、老、莊、釋氏之滛辭邪說(shuō)，則凡是非不詭于圣人者，其于人心世教，豈盡無(wú)所禆益哉？

翰甞讀賈諠、董仲舒之文，而恨當(dāng)世不能盡用，及觀揚(yáng)雄之太玄法言，又嘆時(shí)人少有知者。以為豪杰之不遇，大率如斯。故不待論其言之傳否，而深為有國(guó)者惜之。

南北混一以來(lái)，朝廷太平之治，?及百年，仁恩福澤，結(jié)在人心，而紀(jì)綱法度?不能無(wú)弛。先生當(dāng)延祐、天暦之間，甞慨然有志當(dāng)世之務(wù)矣。其擬諭日本書(shū)，蓋其十八時(shí)所作也，人謂其有終軍、王褒之風(fēng)。其論守令、鹽?、楮幣事，逮今十有余年，執(zhí)政者?而正之，往往多如其說(shuō)。先生析辭指事，援筆頃刻數(shù)百言，馳騁上下，要不失乎正。雖處山林，未甞忘情天下。使其在官守言責(zé)之列，推明古者所以立極成化之道，為吾君、吾相言之，當(dāng)不止是也。而先生命不與時(shí)偶，噐不求人售，素又羸弱多疾，未中?而蚤卒。今之著于篇者，殆猶未盡其缊也。

初，浦江有宋儒者曰方韶父先生，師法為學(xué)者所宗。知名之士如侍講黃公、待制柳公，皆出其門(mén)。晚得先生，尤竒其才，而以斯文望焉。先生貌?陋，言語(yǔ)若不出諸口，而敏悟過(guò)人，得于天性。少嘗從族父?敏家?取書(shū)觀之。族父知而叩之，靡不成誦。傅文強(qiáng)記，與之?者皆自以為不及。會(huì)有司舉進(jìn)士，遂以春秋中鄉(xiāng)試。北至燕，東浮于海，好為環(huán)竒雄偉之觀。見(jiàn)人固守章句，意頗陋之。然則先生之所負(fù)抱者為何如哉。惜其學(xué)不見(jiàn)于用，而世之知者鮮也。

門(mén)人宋濂懼其泯而不傳，廼彚次其詩(shī)文，為集若干卷，俾翰為之序。烏乎，翰昔受教于先生，?觀先生之所以用其心者，期以立乎天地之間，無(wú)愧于為人焉耳，烏暇較一世之短長(zhǎng)哉。故論而序之，信是集之不可不傳也。

先生諱萊，字立夫。

至正十有二年秋八月二十六日，門(mén)人金華胡翰謹(jǐn)序。

淵颕呉先生集序

人之所以成名者三，曰道徳、文章、技藝，皆不可以無(wú)師。道徳以為之根干，文章技藝以為之葩華枝葉，生而知之者，間世或出，人不能皆也。茍無(wú)師焉，如矢之無(wú)弓，如汲之無(wú)綆，如醫(yī)之無(wú)方，如車(chē)之無(wú)御，如越人之燕而無(wú)為之導(dǎo)。矢無(wú)弓，雖見(jiàn)而不能造；汲無(wú)綆，雖欲而不能得；醫(yī)無(wú)方，雖知病而不能療；車(chē)無(wú)御，雖有馬而不能同。越人之燕，而無(wú)為之導(dǎo)，則不阻于江河，必迷于岐路。雖抗其心神，羸其筋骨，終不能以徑達(dá)。故噐備矣，必諧之以律呂，然后可以成聲音；物有矣，必將之以禮樂(lè)，然后可以致鬼神；兵足矣，必律之以曲制，然后可以平邦國(guó)。是故摶土為尊而畫(huà)之，與犧象不異，而不可以盛酒，未嘗由乎鈞陶也；削木為弓而?之，與彤玈不異，而不可以穿革，未嘗由乎櫽括也。人之欲成名而無(wú)師焉，亦是之?矣。

予甞悲今之為文章者皆不如古。及見(jiàn)宋君景濂而心服之。甞為敘其文集以命后進(jìn)。又每慨嘆輿圗之廣。生養(yǎng)休息非一二世。何太平遺老就盡。漠乎無(wú)有繼者。而天獨(dú)私于宋君也。及今年宋君以其師呉先生之遺文若干卷示予。予一讀而駭，再讀而敬，三讀而不知神與之接，融融瀁瀁，不知其?之樂(lè)之詠之嘆之也。于是乎乃知宋君之所以過(guò)人者，有自來(lái)也。

昔者孟子謂離婁之明，公輸子之巧，不以?矩，不能成方圎；師曠之聦?zhuān)灰粤?，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。唐柳子謂：今之世不聞?dòng)袔?。予雖與呉先生同為浙東人，而各里其里，無(wú)事不相來(lái)往，不及見(jiàn)吳先生。今得偶宋君于覉旅，且囙宋君而得見(jiàn)呉先生之文，乃知浙河之東，以文章鳴于世者，無(wú)時(shí)而乏。故竊自慶而為之序，且陳其不可無(wú)師之說(shuō)，庶有禆于后來(lái)者哉。文林郎江浙等處行樞宻院都事前進(jìn)士青田劉基序浦陽(yáng)仙華諸峰，蒼翠萬(wàn)仞，其嶄絕峻?之形，瑰詭雄持之狀，金華北山不能過(guò)也。故其氣之清?靈秀，蜿蟺?薄，而鐘為名世文儒者，固宜有之。若存雅先生方公、翰林待制柳公，則其人也。最后深褭先生吳君立夫出焉。立夫氣稟尤異，負(fù)絕倫之才，自其少時(shí)讀書(shū)，日記數(shù)千百言，下筆為文，如云興水涌，二先生深所畏愛(ài)者也。故方公以孫女妻之，而且盡傳其學(xué)焉。凡天文、地理、井田、兵術(shù)、禮樂(lè)、刑政、隂陽(yáng)、律暦，下至氏族、方技、釋老、異端之書(shū)，靡不窮考。含其英，咀其華，于經(jīng)史之學(xué)，益研精究其指歸。故發(fā)為議論文章，滔滔汨汨，一瀉千里，如長(zhǎng)川大山之宗夫海岳也，如千兵萬(wàn)馬?枚疾馳而不聞其聲也。嗚呼壯哉。他人恒苦其淺陋，立夫獨(dú)患其宏博者也。庸詎非仙華神秀之所鐘，而能若是耶。惜其蚤世莫淂，少見(jiàn)于時(shí)。僅嘗一用，春秋薦不弟，遂隠居講學(xué)，従逰甚眾。凡經(jīng)指授，悉有可觀，于是大肆其力于學(xué)問(wèn)文章，而卓乎不可及矣。

嗟夫！彼其僥幸一官，乗時(shí)射利，而無(wú)片言?字可傳于世者，其視吾立夫?文偉論，馳騁于司馬子長(zhǎng)、劉向、揚(yáng)雄之間者，是果孰為失得哉？必有能辨之者。今門(mén)人髙弟宋君景濂，不忘其師子云之侯芭、昌黎之李漢也。收拾遺文若干卷，徴予序引。夫文豈待序而傳者?？然玉韞石輝，珠蔵川媚，異時(shí)僊華山下有光燭天者，必遺文所在也，尚何患其不傳哉？

承事郎太常博士致仕東陽(yáng)胡助謹(jǐn)序。