易童子問卷第一

易童子問卷第一

歐陽文忠公文集七十六

童子問曰：乾元亨利貞，何謂也？曰：眾辭淆亂，質(zhì)諸圣。彖者，圣人之言也。童子曰：然則乾無四德，而文言非圣人書乎？曰：是魯穆姜之言也，在襄公之九年。

童子問曰：象曰天行徤，君子以自強(qiáng)不息，何謂也？曰：其傳久矣，而世無疑焉，吾獨疑之也。蓋圣人取象，所以明卦也，故曰天行健乾。而嫌其執(zhí)于象也，則又以人事言之，故曰君子以自強(qiáng)不息。六十四卦皆然也。易之闕文多矣。

童子問曰：乾曰用九，坤曰用六，何謂也？曰：釋所以不用七八也。乾爻七、九則變，坤爻八、六則變，易用變以為占，故以名其爻也。陽過乎亢則災(zāi)，數(shù)至九而必變，故曰見群龍無首，吉。物極則反，數(shù)窮則變，天道之常也，故曰天德不可為首也。隂柔之動，多入于邪，圣人因其變以戒之，故曰利永貞。

童子問曰：屯之彖象與卦之義反，何謂也？曰：吾不知也。童子曰：屯之卦辭曰勿用有攸徃，彖曰動乎險中，大亨貞。動而大亨，其不徃乎？象曰：君子以經(jīng)綸。不徃而能經(jīng)綸乎？曰：居屯之世者，勿用有攸徃，眾人也。治屯之時者，動乎險而經(jīng)綸之，大人君子也。故曰利建侯。

童子問曰：象曰山下岀泉，蒙，君子以果行育德，何謂也？曰：蒙者，未知所適之時也。處乎蒙者，果于自信其行以育德而巳。蒙有時而發(fā)也，患乎不果于自修以飬其德而待也。

童子問曰：象曰云上于天，需，君子以飲食宴樂，何謂也？曰：需，須也，事有期而時將至也。云巳在天，澤將施也。君子之時將及矣，少待之焉。飲食以飬其體，宴安和樂以飬其志，有待之道也。

童子問曰：師貞丈人，何謂也？曰：師正于丈人也。其彖曰：能以眾正，可以王矣。童子曰：敢問可以王矣，孰能當(dāng)之？曰：湯、武是巳。彼二王者，以臣伐主，其為毒也甚矣。然其以本于順民之欲而除其害，猶毒藥瞑眩以去疾也。故其彖又曰：行險而順，以此毒天下，而民從之。童子曰：然則湯、武之師正乎？曰：凡師必正于丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，湯、武也。湯、武以應(yīng)天順人為心，故孟子曰有湯、武之心則可也。童子曰吉無咎，何謂也？曰：為易之說者，謂無咎者，本有咎也，又曰善補(bǔ)過也。嗚呼！舉師之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而僅得補(bǔ)過無咎。以此見兵非圣王之所務(wù)，而湯武不足貴也。童子問曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯，何謂也？曰：王氏之傳曰：萬國以比建，諸侯以比親，得之矣。蓋王者之于天下，不可以獨比也，故建為萬國君，以諸侯使其民各比其君，而萬國之君共比于王，則視天下如身之使臂，臂之使指矣。

童子問曰：同人之彖，曰唯君子為能通天下之志，象又曰君子以?族辨物，何謂也？曰：通天下之志者，同人也；?族辨物者，同物也。夫同天下者，不可以一槩，必使夫各得其同也。人睽其?而同其欲，則志通；物安其族而同其生，則各從其?。故君子于人則通其志，于物則?其族，使各得其同也。

童子問曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，何謂也？曰：圣人急于人事者也。天人之際罕言焉，惟謙之彖略具其說矣。圣人，人也，知人而巳。天地鬼神不可知，故推其跡。人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之跡，無以異也。然則修吾人事而巳。人事修，則與天地鬼神合矣。

童子問曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考，何謂也？曰：于此見圣人之用心矣。圣人憂以天下，樂以天下。其樂也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。眾人之豫，豫其身耳。圣人以天下為心者也，是故以天下之憂為已憂，以天下之樂為已樂。

童子問曰：觀之象曰：先王以省方觀民設(shè)教，何謂也？曰：圣人處乎人上，而下觀于民，各因其方，順其俗而教之。民知各安其生，而不知圣人所以順之者，此所謂神道設(shè)教也。童子曰：順民，先王之所難歟？曰：后王之不戾民者鮮矣。

童子問曰：剝不利有攸徃彖？曰：順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也者，何謂也？曰：剝隂，剝，陽也，小人道長，君子道消之時也，故曰不利有攸徃。君子于此時而止，與屯之勿徃異矣。屯之世，眾人冝勿徃，而君子動以經(jīng)綸之時也。剝者，君子止而不徃之時也。剝盡則復(fù)，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也，是以君子尚之，故順其時而止，亦有時而進(jìn)也。

童子問曰：復(fù)其見天地之心乎者，何謂也？曰：天地之心見乎動，復(fù)也，一陽初動于下矣。天地所以生育萬物者本于此，故曰天地之心也。天地以生物為心者也。其彖曰剛反，動而以順行，是矣。童子曰：然則象曰先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方，豈非靜乎？曰：至日者，隂陽?復(fù)之際也，其來甚微，圣人安靜以順其微，至其盛然后有所為也，不亦冝哉！

童子問曰：大過之卦辭曰利有攸徃，亨，其象曰君子以獨立不懼，遯世無悶者，其徃乎！其遯乎！曰：易非一體之書，而卦不為一人設(shè)也。大過者，橈敗之世，可以大有為矣。當(dāng)物極則反，易為之力之時，是以徃而必亨也。然有不以為利而不為者矣。故居是時也，徃者利而亨，遯者獨立而無悶。

童子問曰：坎之卦曰習(xí)坎，其彖曰習(xí)坎，重險也者，何謂也？曰：坎因重險之象以戒人之愼習(xí)也。習(xí)高山者可以追猿猱，習(xí)深淵者至能泅泳出沒以為樂。夫險可習(xí)，則天下之事無不可為也。是以圣人于此戒人之習(xí)惡而不自知，誘人于習(xí)善而不倦，故其象曰君子以常德行，習(xí)教事也。

童子問曰：咸取女吉，何謂也？曰：咸，感也。其卦以剛下柔，故其彖曰男下女，是以取女吉也。童子又曰：然則男女同?？歟曰男女睽而其志通，謂各睽其?也。凡柔與柔為?，剛與剛為?，謂感必同?，則以柔應(yīng)柔，以剛應(yīng)剛，可以為咸乎？故必二氣交感，然后為咸也。夫物?同者，自同也，何所感哉？惟異?而合，然后見其感也。鐵石，無情之物也，而以磁石引針，則雖隔物而應(yīng)彖？曰：觀其所感而萬物之情可見者，謂此?也。童子又曰：然則圣人感人心而天下和平，是果異?乎？曰：天下之廣，蠻夷戎狄，四海九州之?，不勝其異也，而能一以感之，此王者所以為大，圣人所以為能。

童子問曰：恒利有攸徃，終則有始，何謂也？曰：恒之為言久也，所謂窮則變，變則通，通則久也。久于其道者，知變之謂也。天地升降而不息，故曰天地之道久而不已也。日月徃來，與天偕行而不息，故曰日月得天而能久照。四時代謝，循環(huán)而不息，故曰四時變化而久成。圣人者，尚消息盈虛而知進(jìn)退存亡者也，故曰圣人久于其道而化成。

童子問曰：遯亨小利貞，何謂也？曰：遯，隂進(jìn)而陽遯也。遯者，見之先也。隂進(jìn)至于否，則不正，利矣。遯者，隂浸而未盛，陽能先見，而遯猶得小利其正焉。

童子問曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明，何謂也？曰：日，君象也，而下入干地，君道晦而天下暗矣。大哉萬物各得其隨，則君子向晦而入宴息，天下暗而思明，則君子出而臨眾。商紂之晦，周道之明也。因其晦，發(fā)其明，故曰用晦而明。童子曰：然則圣人貴之乎？曰：不貴也。圣人非武王而貴文王矣。

童子問曰：家人利女貞，何謂也？其不利君子之正乎？曰：是何言歟？彖不云乎：女正位乎內(nèi)，男正位乎外也。曰：然則何為獨言利女正？曰：家道主于內(nèi)，故女正乎內(nèi)，則一家正矣。凡家人之禍，未有不始于女子者也，此所以戒也。嗚呼！事無不利于正，未有不正而利者。圣人于卦，隨事以為言，故于坤則利牝馬之正，于同人則利君子正，于明夷則利艱，正于家人則利女正。

童子問曰：睽之彖與卦辭之義反，何謂也？曰：吾不知也。童子曰：睽之卦曰小事吉，彖？曰：睽之時用大矣哉！曰：小事睽則吉，大事睽則?也。凡睽于此者，必有合于彼。地睽其下而升，天睽其上而降，則上下交而為泰，是謂小睽而大合。使天地睽而上下不交，則否矣。圣人因其小睽而通其大利，故曰天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事?。其象又曰：君子以同而異。易童子問卷第一，